martes, 20 de noviembre de 2012

........El Inca vuelve a casa: Desequilibrios emocionales: Causas y Solución (3) Meditación para el cambio

........El Inca vuelve a casa: Desequilibrios emocionales: Causas y Solución (3) Meditación para el cambio

"Apu Kon Titi Illac Ticci Wiracocha Pachayachachic"

WIRACOCHA, el creador y ordenador


Dios Wiracocha en la Portada del Sol de Tiahuanaco.

Wiracocha es un dios andino, venerado con diversos nombres y representado de variadas formas desde el periodo Formativo. Aparece representado en la Estela Raimondi de Chavín, en los tejidos de Karwa de Paracas, en la Portada del Sol de Tiahuanaco, en las urnas ceremoniales de Wari y en el Templo de Koricancha de los Incas.

En los mitos y leyendas aparece como creador u ordenador del mundo. Uno de los mitos narra que en un inicio Wiracocha hizo el cielo y la tierra poblandola de plantas, animales y hombres primitivos que vivían en oscuridad y desorden.

Un día Wiracocha emergió del Lago Titiqaqa junto a algunos ayudantes y castigó a los primeros hombres por ciertos desvaríos y los convirtió en piedras. Quizo Wiracocha mejorar su obra y dividió el cosmos en tres partes: Hanan Pacha ("mundo de arriba"), Kay Pacha (mundo de aquí) y Uqu Pacha ("mundo de adentro"). En el Hanan Pacha creó el sol, la luna, las estrellas y los demás seres celestiales; ordenando sus funciones y recorridos. Para habitar el Kay Pacha creó una nueva generación de hombres y mujeres modelando rocas y piedras que cobraron vida para fundar los diferentes pueblos y reinos. Estos nuevos fundadores salieron del Uqu Pacha (profundidades de la Tierra) a través de las pacarinas: cuevas, lagos y manantiales.

Luego de ordenar las funciones de pueblos, plantas, animales, ríos y todos los seres del mundo, Wiracocha y sus acompañantes se dirigieron hacia el mar y se fueron caminando sobre sus espumas.

Los incas lo llamaban Apu Kon Ticci Pachayachachic Wiracocha y construyeron en su honor un hermoso templo en Raqchi, San Pedro de Cacha (Sicuani, Cusco). Además era venerado en uno de los aposentos sagrados del Koricancha.

martes, 11 de enero de 2011

Peregrinación Por Las Wak'as Ancestrales - Camino al Antisuyo





















PEREGRINAJE MISTICO EN LA RUTA AL ANTISUYO - WAK'AS ANCESTRALES EN EL PARQUE ARQUEOLOGICO DE SAQSAWAMAN

CAPITULO I

DIAGNÓSTICO SITUACIONAL DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE SAQSAWAMAN

1.1.- ASPECTOS GENERALES

Etimología del nombre

La escritura del nombre del Parque Arqueológico Nacional de Saqsawaman y del monumento se ha realizado de diferentes formas, algunas veces castellanizadas y en quechua, tanto en documentos oficiales como de divulgación. Es así que se ha escrito el referido nombre como: Sacsayhuaman, Sacsaihuaman, Saqsaywaman.

Es de precisar que los documentos cronísticos de los siglos XVI y XVII, consignan al cerro donde se ha edificado el monumento como “Sacsahuaman” y están sustentados por diccionarios antiguos como el de Diego Gonzales Holguín (1608), definiéndose semánticamente dicha toponimia. Por otro lado el Dr. Luis E. Valcárcel y sus colaboradores en sus trabajos de investigación 1933 - 1934, en sus publicaciones especializadas han optado por escribir dicho nombre como lo hicieron Betanzos (1551) , Garcilazo de la Vega, (1609) y otros como “Saqsawaman”.

En tal consideración y para evitar confusiones, se opta escribir este

documento de la Nueva Delimitación del Parque Arqueológico Nacional como Saqsawaman, recuperando la Toponimia original y su escritura correcta en quechua.

1.1.1.- RESOLUCIÓN MINISTERIAL

Nueva delimitación del Parque Nacional de Saqsawaman, el mismo que fue reconocido mediante Resolución Ministerial Nº517-82-ED, el 11 de Junio de 1982, consignando un perímetro de 26,550 ml. Y un área de 3,093 Has. Dicha delimitación integraba parcialmente la quebrada de Las Salineras, parte de K’allachaka y Yunkaypata por la parte oriental, dejando fuera de esta delimitación áreas y grupos arqueológicos importantes que conformaban en tiempos prehispánicos unidades geográficas, culturales, sociales como ayllus y panakas del Cusco, segmentándose espacios y

contextos de infraestructuras productivas, habitacionales, sociales y religiosos prehispánicos.

1.1.2.- UBICACIÓN GEOGRAFICA.

El área de la Nueva delimitación del Parque Arqueológico Nacional de Saqsawaman, se ubica en la parte oriental de la primigenia delimitación del parque y noreste de la ciudad del Cusco, y se asienta en la comunidad de Yuncaypata, Ayamarca – Pumamamarca y Killawata, correspondiente a los distritos de Cusco y San Sebastián, provincia y departamento del Cusco.

La nueva delimitación del Parque Arqueológico de Saqsawaman, se ubica en las comunidades de Salkantay, Chakan, Tambomachay, Huayllarqocha, Yunkaypata, Killawata, y Ayarmarka-Pumamarca, de los distritos de Cusco y San Sebastián, que precisamente se hallan en la parte norte y oriental del distrito de Cusco, y norte y noreste del distrito de San Sebastián.

1.1.3.- DELIMITACIÓN

El PAS ha sido delimitado oficialmente como una zona intangible, mediante Resolución Ministerial Nº517-82-ED, con un área de 3093.80 Has., y un perímetro de 26550 m.l., siendo declarado Patrimonio Cultural de la Nación por la Ley 23765. Sus límites generales son:

- Por el Norte, con los cerros Senqa, Fortaleza, y Bandorani.

- Por el Sur, con la ciudad del Cusco

- Por el Este, con los sectores de Killahuata y Sucsu Aucaylle, del distrito de San Sebastián

- Por el Oeste, con la quebrada y riachuelo de Saphi.

1.1.4.- ALTITUD, LATITUD Y LONGITUD

Saqsawaman se encuentra a 3,555 m.s.n.m., en las siguientes coordenadas: 71º 59’ 19” longitud oeste y 13º 20’ 22” latitud sur.

1.1.5.- TOPOGRAFÍA Y RELIEVE

El hecho de que la ciudad de Cusco, esté ubicada en el fondo del Valle y parte de la expansión humana ocupa parte de los cerros circundantes, hace que los taludes naturales sean alterados y desestabilizados por la construcción de vías de acceso, variación del escurrimiento de las aguas de lluvia, y la consecuente infiltración en el

macizo, por lo que se requiere de la identificación de las zonas con riesgos de la estabilidad; además se debe agregar el efecto erosivo de

los ríos, desde las partes altas de las cuencas, hasta las entradas a las canalizaciones, produciéndose deslizamientos con el enorme peligro de represamiento e inundación del casco histórico, monumental de la ciudad. De acuerdo a la descripción de la estratigrafía de los suelos subyacentes de las zonas caracterizadas, existen sectores altos, constituidos por suelos gruesos compactos, con niveles freáticos a partir de los 4 metros, luego se tiene zonas con suelos finos en la superficie, plásticos y no plásticos en el nivel freático, casi superficial, suelos deformables y finalmente rellenos recientes sobre lechos de río que fueron canalizados.

1.1.6.- HIDROGRAFÍA

Hidrográficamente abarca, las microcuencas de Saphy - Chakan, Sapantiana-Choquechaka, Tambomachay – Cachimayo, y Pumamarka, todos afluentes de las subcuenca del río Huatanay. Políticamente comprende territorios correspondientes a los distritos de Cusco y San Sebastián de la provincia y región de Cusco.

1.1.7.- GEOLOGÍA Y GEOMORFOLOGÍA

Geológicamente: Formación Yuncaypata

Litológicamente: masas de calizas de origen marino y de arcillas y lutitas de color rojo salmon, estas rocas, se encuentran en el valle del Cusco. Por Yuncaypata, Ollucopampa, Kalla, Chacapampa, Tambomachay, Quenqo y la hacienda La Fortaleza.

Ácido carbónico de las lluvias corroen la superficie de las calizas, ataca al carbonato de calcio de las calizas.

Existen fracturas naturales que facilitan la separación de los bloques.

Estas rocas han sido afectadas por fenómenos tectónicos. Desde el punto de vista litológico las calizas se presentan en 3 tipos:

1.- Color pardo gris, que al intemperizarse presenta una superficie blanca,

algo arenoso, se halla en capas delgadas y masas prominentes de poca

expresión.

2.- Tipo las calizas de color negro y gris negro compacta, distribuida en masas prominentes, y

3.- Tipo de caliza brechosa, con manchas partas de arcilla limonitisada.

1.1.8.- FLORA

La composición florística del PAS denota la presencia de una gran cantidad de especies vegetales nativas de diversos géneros, algunas de las cuales son empleadas como cercos vivos, como combustibles y otras con fines ornamentales, medicinales, forestales, alimenticios, etc, Asimismo, la presencia de algunas de estas especies es producto de acciones de reforestación o son especies cultivables. Junto con estas especies nativas existen algunas especies exóticas introducidas por le hombre, empleadas con fines forestales, maderables o para combustión, formando agrupaciones de varios individuos; asimismo existen especies exóticas cultivables.

1.1.9.- FAUNA

La Fauna del PAS presenta una pequeña pero significativa cantidad de especies nativas, principalmente aves e invertebrados; asimismo, existen algunas especies domesticadas como los camélidos. A la fauna nativa se suma la fauna introducida, toda de origen exótico, integrado por el ganado caballar, vacuno, porcino, lanar y caprino, los cuales impactan negativamente en el PAS, pues compiten por los recursos alimenticios con la fauna silvestre. Además compactan el suelo, produciendo posteriormente erosión laminar, lo cual conlleva a la pérdida de suelos.

1.1.10.- ASENTAMIENTOS HUMANOS SIN PLANIFICACIÓN

Desde finales de la década de los 60 del presente siglo, se inicia el

crecimiento urbano de la dirección Norte y Este de la ciudad del Cusco, ocupando el espacio con potencial arqueológico como Balconcillo alto, Ayuda Mutua, Villa San Blas, Wayraqpunku, Buena Vista, Ernesto Gunther, el Mirador y otros.

En las dos últimas décadas de expansión urbana, se fue afianzando en dicha dirección y ampliándose hacia la parte Norte de la población de San Sebastián, inicialmente, contiguos a la quebrada de Kachimayu, originándose la urbanización Acción Popular, hoy Kari Grande.

En los últimos años, la tendencia de crecimiento urbano carente de planificación, articulación y ordenamiento se dirige en dirección de las colinas y quebradas de la parte Norte de San Sebastián, como son la Urbanización Cercado, El Vallecito y vecinos. Por otro lado, se han lotizado con fines de viviendas espacios como Kallachaqa, los Huertos, con modalidades y estrategias diversas.

En los espacios donde se hallaban establecido las Urbanizaciones y otras similares al interior del Parque Arqueológico Nacional de Saqsawaman desde 1982, por dinámica interna y crecimiento demográfico, han sufrido modificaciones por modalidades de ampliación y cambios de usos de áreas verdes en urbanos, generándose tugurizaciones segmentadas, como ejemplo, tenemos en el barrio Cervecero, Villa San Blas y vecinos, constituyéndose en focos de afectación al patrimonio arqueológico.

Este estado de hechos y situaciones, mas una legislación ambigua sobre el patrimonio cultural y arqueológico, facilitó que su defensa y gerencia sea difícil y penoso. Sin embargo, la exclusión de estos asentamientos humanos actuales de la nueva limitación del PAS y un reglamento del manejo y uso correcto de éste que elabora la Comisión del PAS, hará más manejable y eficiente la defensa y conservación del Parque.

1.1.10.1.- CONTAMINACIÓN HÍDRICA.-

Generada por los pobladores de los Asentamientos Humanos, cuyas aguas negras y grises, sin tratamiento alguno son vertidos a los cauces de los ríos y riachuelos y quebradas en algunos casos su

recorrido es superficial y constituyen focos de contaminación.

1.1.10.2.-CONTAMINACIÓN CON DESECHOS SÓLIDOS

Este es un tipo de contaminación que va en aumento, debido al cambio de los hábitos de vida y consumo en los asentamientos rurales y urbanos, y los impactos de la actividad turística, además la posibilidad de eliminarlos se hace cada vez más difícil debido a la falta de planificación y concientización de los habitantes.

1.1.10.3.- POR EMISIÓN DE RUIDOS Y CONTAMINACIÓN POR GASES TÓXICOS

Como resultado del creciente parque automotor y la circulación de vehículos y motocicletas que emiten gases tóxicos y ruidos que están por encima de los decibeles permitidos se genera un impacto negativo traducido en el empobrecimiento de la calidad del aire respirable, el cual aunado al ruido y las molestias que producen estos automóviles hacen que se aleje la poca ornitofauna que se pudiera avistar. En la zona.

1.1.10.4.- PRESENCIA Y GENERACIÓN DE ZONAS DE PELIGRO

El área de estudio se encuentra ubicado en una zona eminentemente sísmica, afectada además por una explosión urbana que ocupa laderas deleznables, añadiendo riesgos en caso de sismos y/o aluviones (aguas máximas).

El área se encuentra en una zona de peligro alto y medio de acuerdo al Mapa de peligros de la ciudad del Cusco documento elaborado por el INDECI el mismo que es tomado en cuenta por los Planes Urbanos

de la ciudad. En la Planificación urbana de la zona.

Lamentablemente muchas de las intervenciones antrópicas sin estudios de impacto o por ignorancia involuntaria, inciden de manera lenta pero progresiva en el deterioro de la zona, generando Zonas de Riesgo por desestabilización de suelos, que pueden colapsar de manera brusca e inesperada.

1.2.- CARACTERIZACIÓN DEL ESTUDIO

1.2.1.- JUSTIFICACION

Las corrientes turísticas en las últimas décadas han tenido una tendencia a practicar diversas actividades durante su estancia vacacional, desde aprender el idioma nativo hasta sumergirse con la gente y costumbres nativas de las zonas visitadas y sobretodo encontrar experiencias espirituales que les permita re-conectarse con la naturaleza y así tomar energías para luego retornar a sus lugares de origen totalmente renovados. Nos encontramos entonces ahora frente a un turista más exigente, buscando alternativas diferentes que complementen a una simple visita tradicional de recorridos arqueológicos o culturales. Esta característica sobresaliente del turista contemporáneo, es el elemento principal que motiva para la diversificación de nuestro producto turístico, que de por sí, es rico en cultura, historia y naturaleza.

Sin embargo la gente de los Andes tenemos en la actualidad el privilegio de contar con un atractivo que no es susceptible a los sentidos pero que existe y en estos últimos años está tomando una importancia cada vez más fuerte.

Nuestro planeta tierra está constituido por diferentes centros magnéticos, en los cuales se centra una corriente de energía por ser puntos geodésicos, uno de estos centros magnéticos es Cusco, donde se ha desplazado la energía espiritual que por dos mil años, estuvo en el Tíbet.

Ahora los Andes irradian poderosas vibraciones que estuvieron “dormidas” durante mucho tiempo. Y así como antes los ascetas y gurús viajaban al Himalaya, ahora lo están haciendo al Cusco para cargarse de energías positivas en las wak’as ancestrales captadas sólo por seres sensitivos. Este hecho está generando grandes flujos de visitantes, los cuales tienen que ser atendidos profesionalmente y con una debida planificación y además conocimiento y entendimiento de lo que significa un camino espiritual.

Así el turismo místico o espiritual debe ser también planificado con mucho profesionalismo para no caer en el engaño al turista, y hacer de éste un turismo sostenible y responsable.

Es esta la razón que nos motivó a realizar esta monografía, hacer del turismo místico un turismo sostenible, serio, para que el nombre de Centro Espiritual del Planeta, sea tomado conscientemente y a la vez podamos diversificar nuestro producto, aumentar el índice de permanencia de los turistas, generando por consiguiente más ingresos económicos para la región y sobretodo rescatar nuestra propia identidad espiritual de pobladores andinos, mostrando y poniendo en valor aquella Wak’as (Templos Ancestrales) ahora llamados grupos arqueológicos, que se encuentran un tanto olvidados. Esto, con una promoción y planeación adecuada generando así flujo de visitantes. Así también se produce una distribución del ingreso económico de la actividad turística, a estas zonas, fomentando así el desarrollo en nuestra región.

1.2.2- OBJETIVOS

1.2.2.1.- OBJETIVO GENERAL

Diversificar el Producto Turístico en el Cusco.

1.2.2.2.- OBJETIVOS ESPECIFICOS

1.- Dar a conocer el potencial turístico de Sitios Arqueológicos sin explotar dentro del Parque Arqueológico de Sacsayhuaman - Sectores Kusilluchayoc, Wak’a de solsticios y equinoccios, Amaru Machay, Inkilltampu, Choquequirao Puquio, Rumi Wasi.

2.- Proponer 2 rutas en la zona de estudio, donde se practique el turismo místico.

3.- Promover Turismo Místico responsable y sostenible en la zona.

4.- Contribuir a la conservación y mantenimiento de los Sitios Arqueológicos propuestos y de paisaje natural.

1.3.- DELIMITACIÓN GEOGRÁFICA.

La investigación de la presente monografía comprende, aquellas Wak’as o Adoratorios, ubicados en el camino hacia el Antisuyo.

Comprendiendo:

WAK’A KUSILLUCHAYOC

WAK’A DE LOS SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS

WAK’A AMARU MACHAY

WAK’A INKILLTAMPU

WAK’A CHOQUEQUIRAO PUQUIO

WAK’A RUMI WASI

2. REFERENCIAS HISTORIOGRÁFICAS

Es bien conocido, sobre todo a nivel académico y científico que el Valle del cusco, en tiempo de los Inkas, era la base de un sistema espacial sagrado que abarcaba aproximadamente 20 kilómetros a partir del centro de la ciudad, siendo núcleo importante de este espacio el Qoricancha, desde el cual se irradiaban líneas y senderos en direcciones que cubrían los 360º, delimitados por los caminos reales en cuatro sectores denominados: Chinchaysuyu, Antisuyu, Qollasuyu y Contisuyu. Cada sector estuvo dividido en grupos de sectores jerarquizados, por líneas imaginarias nombradas ceqes, que de acuerdo a la relación adjunta en la obra del jesuita, Bernabé Cobo (1653), éstos eran 41 líneas integrando más de 328 adoratorios o wak’as que estuvieron a cargo de panacas reales y ayllus de la ciudad del Cusco.

Los adoratorios eran de diferente naturaleza, materiales, tamaños, formas, como: cerros, quebradas, abras, manantes, explanadas, rocas, oquedades, canteras, rocas talladas (tianas o suqanqas o medidores solares), andenes, canales, lagunillas, plazas, templos y palacios entre otros. Los adoratorios estuvieron a cargo de diferentes panacas, ayllus, sacerdotes y personal de servicio, según la importancia de cada Wak’a. Asimismo, se les adjudicaban chacras, ganados y otros para su sustento.

Hoy a la luz de investigaciones etnohistóricas, etnológicas, arqueológicas, y arqueoastrómicas, se están ubicando e identificando muchos de las Wak’as del Valle del Cusco. Particularmente los sectores Norte y Este de la ciudad del Cusco, área conformada entre las quebradas de Tambomachay, Kallachaka, Salineras, Ayarmaka y Pumamarka y luares contiguos, han sido estudiadas mayormente por extranjeros: Zuidema 1964/1995; Sherbondy, 1982, 1986; Villanueva y Sherbondy, 1984; Rowe, 1981; Niles, 1987; Guchte, 1990; Bauer, 1992, 1996 y 2000; Bauer y Dearborn, 1998 y Fernández, 1999. Estos estudios permiten precisar que la mayoría de las obras, edificios y lugares naturales de la nueva delimitación del Parque Arqueológico Nacional de Saqsawaman, corresponden a los adoratorios del sistema de seqes del sector del Antisuyo, de la época Inka.

En tal consideración, y teniendo en cuenta que hay seqes que integran adoratorios parcialmente ubicados en el primigenio Parque Arqueológico de Saqsawaman, y otros fuera de ella, específicamente en la parte, noreste, como en Kallachaka, Killawata, Pumamarka, las Salineras, Rumiwasi, Choquequirao Pukio, y otros sectores de la parte Norte del actual distrito de San Sebastián, los mismos que integran edificios y otros sectores culturales importantes del sistema de Wak’as del Valle del Cusco. Además, áreas geográficas, pertenecientes a Panacas y Ayllus como Suqsu Auqaylle y Ayarmaka-Pumamarka, situados en el hoy distrito de San Sebastián, ahora pertenecientes a la neuva delimitación del PAS.

Funciones que Cumplían los Ceqes:

Según Bauer:

Algunos de los santuarios del sistema de ceqes cusqueño sirvieron como linderos espaciales, otros indicaban lugares en donde habían tenido lugar importantes acontecimientos del pasado, y unos cuantos funcionaban como señalizadores calendarios. Es más, el paso ritual de los diversos grupos Cusqueños por sus distintos ceqes y por segmentos específicos del paisaje, ciertamente era un componente importante de la continua redefinición del poder social en la región. Dicho de modo más general, las Wak’as y ceqes del Cusco servían como un medio con el cual controlar el espacio y el tiempo, así como un medio a través del cual se podía reafirmar el orden social… La forma que el sistema asumía a medida que cruzaba por el campo era un precipitado de las relaciones sociales y territoriales específicas del valle, en un momento dado…

Función Política

La "Relación" [hecha por Bernabé Cobo] describe… la división regional del Cusco en cuatro barrios: Chinchaysuyu, más o menos al Norte; Qollasuyu, al Sur; Antisuyu, al Este, y Qontisuyu, al Oeste… Con la excepción de Qontisuyu, en cada barrio había nueve ceqes, divididos en tres grupos de líneas, cada uno. Los ceqes de cada grupo se llamaban genéricamente Qollana, Payan y Qayao… Así, en Qontisuyu había 14 ceqes, y en cuatro grupos de tres, un ceqe con dos partes, una Qollana y otra Qayao, y otro ceqe que, como se verá después, era Payan y tenía nombre específico… La secuencia de los ceqes en Chinchaysuyu y

Antisuyu era (en sentido horario) a, b, c [Qollana, Payan y Qayao]

en cada grupo de líneas. Curiosamente, en Qontisuyu y en Qollasuyu, la secuencia era también a, b, c [Qollana, Payan y Qayao], pero en sentido anti-horario…

….en Qontisuyu, el solitario ceqe b [Payan] y el ceqe partido en Qollana y Qayao, forman juntos un quinto grupo de tres ceqes…

Para Sherbondy: "…los límites de las subdivisiones del Cusco se basan en la hidrología del valle.". Además agrega:

…Los ceqes que incluían las Wak’as que marcaban las fuentes de agua para los canales principales del Cusco siempre estaban a cargo de una panaca o ayllu. Y esta asignación determinaba que esta panaca o ayllu tenía derechos a las aguas de ese canal… era inconcebible que un ayllu tuviera a su cargo el cuidado y la adoración de una Wak’a que es una fuente de agua si no fuera suya. Esto se debe a la creencia según la cual los antepasados, que fundaron el ayllu, originalmente emergieron del interior de la tierra por las aberturas, así como ocurre con los manantiales, lagos y ríos. Este acto inicial de fundación del ayllu confería todo tipo de derechos sobre las aguas y las tierras que riegan…

Las 41 líneas, o ceqes, fueron delineado por un número de Wak’as, cada una encargada de unos rituales específicos de la época del año. Dos de estas líneas, por supuesto, sirvió para dividir el Imperio Inca (Tahuantinsuyo) en cuatro suyos o cuarteles.

Asimismo para organizar este espacio dentro del Valle del Cusco, y por lo menos la extensión del Imperio, el ceqe y las Wak’as estuvieron asociados con diferentes grupos socio-políticos y clases enlazados (Ziudema 1964).

Función Religiosa

Los ayllus adoraban a las panakas que les era correspondida. Según Sherbondy "…conforme a la tradición andina, van juntos el

derecho a adorar una fuente y el derecho al uso del agua que emana…"

Función Social

Según Zuidema: "…para los mismos incas, el sistema de ceqes constituía el punto central de sus propias concepciones de la organización de la sociedad…"

Como lo señala Bauer:

…El modelo más conservador que se puede reconstruir a partir de la Relación de las Wak’as sugiere que cada una de las diez panakas (o ayllus de la realeza) mantenía las Wak’as de ceqes distintos. Es asimismo evidente que dos panakas distintas no mantenían ceqes dentro del mismo haz de líneas y que su posición relativa en el orden social cusqueño determinaba qué ceqe sería mantenido por cada grupo. Las panakas de los primeros cinco Incas (tradicionalmente asociados a Hurin Cusco) eran responsables por los ceqe del Bajo Cusco, mientras que las de los siguientes cinco Incas (convencionalmente ligados a Hanan Cusco) conservaban las líneas del Alto Cusco.

DISTRIBUCIÓN DE LOS CEQES

Para aclarar algo más debo señalar que de los estudios de la mayoría de investigadores se concluye que los Ceqes fueron 41 y las wak’as que se ubicaban a lo largo de esas líneas invisibles de conexión llegaron a ser 328, distribuidos del siguiente modo:

Chinchaysuyu (Ch.) : 9 ceqes con 85 wak'as
Antisuyu (An.) : 9 ceqes con 78 wak'as
Qollasuyu (Qo.) : 9 ceqes con 85 wak'as
Qontisuyu (Ku.) :14 ceqes con 80 wak'as

Sin embargo, es necesario anotar que nuestro propósito no es el de tratar todo el sistema de ceqes sino solamente, por la investigación efectuada los ceqes que se dirigían al Antisuyo, de aquellos que guardaban alguna relación con la astronomía, incluidos los fenómenos atmosféricos a los que se creía parte de los fenómenos celestiales.

WAK’A

Wak'a, es el lugar de los Andes Centrales del Perú el lugar de donde según la mitología inca salió la primera pareja formadora de cada comunidad andina (ayllu) después del diluvio universal, de acuerdo al mandato de Apu Kon Titi Illa Tecci Wiracocha Pacha Yachachis, El Hacedor, que les determinó un tiempo y lugar donde deberían resurgir a fin de que se volviera a repoblar la tierra y fueran los padres de las diferentes naciones o comunidades andinas (Manco Cápac y Mama Ocllo fueron una de estas parejas). Es este lugar de origen (que podía ser una cueva, un árbol, el sitio donde cayó un rayo, un cerro, una mina, un lago, etc.) donde los ayllus más prósperos solían construir los respectivos adoratorios de adobe (Costa), piedra (Sierra) o sobre una isla (Lago), lugares que por extensión también fueron conocidos como Wak’as por los españoles.

Son el origen al culto de las momias y sus procesiones, la Ofrenda a la tierra o Pachamama y la veneración de los ancestros andinos al nivel de deidades menores.

Otra manifestación de respeto por el Apu tutelar (espíritu sabio protector) (varón) es la Ofrenda a la tierra o Pachamama (mujer), ceremonia donde se entierra en el lugar de la Wak’a reconocida las ofrendas de coca, aguardiente y otras manifestaciones a fin de que el espíritu del ancestro convenza a la tierra para que ambos se muestren paternalmente fértiles con su familia, ya que ellos son sus descendientes y los veneran como tales.

Como centro religioso las Wak’as son también famosas por ser el lugar en el que se depositaban ofrendas. Por esta razón fueron víctimas de saqueo durante los primeros años de la invasión española al Perú

(siglo XVI), tanto por su fama de contener tesoros, como por ser el centro de la religiosidad local en las provincias que conformaron el Tawantinsuyu.

PANAKA

La institución social básica de los Incas eran los ayllus. Un ayllu era un conjunto de familias que descendían de un antepasado común, les unía la cultura y la religión, además del cuidado de la agricultura, ganadería y pesca de un mismo territorio. Estos trascendían a la nobleza, de modo que el parentesco podía establecer un linaje, llamado panaka, que atañía incluso al inca y su familia.

La familia de cada Inca formaba un Ayllu Real que recibía el nombre de Panaka. El único hijo del Inca que no formaba parte de la Panaka era el Auqui (su Heredero); porque esté último, cuando llegara a ser Emperador, formaría su propia Panaka.

Entre otras funciones que ocupaban las panakas estaban la de encargarse de mantener el recuerdo del inca fallecido, de realizar las ceremonias en su nombre y de cuidar de sus bienes y alianzas hechas en vida. Las panacas tenían gran influencia en la decisión del nombramiento de los sucesores al cargo Inca.

Según los Inkas, las panakas eran las siguientes:

Chima Panaka de Manco Cápac.

Rauraua Panaka de Sinchi Roca.

Haguaynin Panaka de Lloque Yupanqui.

Usca Mayta Panaka de Mayta Cápac.

Apomayta Panaka de Cápac Yupanqui.

Vicaquirao Panaka de Inca Roca.

Aucaylli Panaka de Yahuar Huácac.

Socso Panaka de Wiracocha Inka.

Hatun Ayllu de Pachacútec.

Capac Ayllu de Túpac Yupanqui.

Tumipampa Ayllu de Huayna Cápac.

Ushnu

El Ushnu es una construcción en forma de pirámide que usaba el Inca para presidir las ceremonias más importantes del Tawantinsuyu

Estructura del Ushnu

EL Ushnu era una pirámide rectangular formada por cinco plataformas, accediéndose a la parte más alta por una escalinata, toda construido en piedra. En la cima existía un sillón doble labrado en piedra, que según la tradición local estaba cubierto con láminas de oro y era el lugar donde se sentaban el Inca y la Coya (su esposa) para impartir justicia y presidir las ceremonias y rituales que se desarrollaban en la plaza. En los Ushnu más periféricos, eran bastante más precarios, pero seguían preceptos arqueo astronómicos bastante rígidos. Cabe resaltar las referencias de ciertos documentos etnohistóricos que indican que estaban construidos en plazas y dentro de la red vial Inka, mencionando también las ofrendas de chicha en ceremonias, como el Capac Hucha Pero sobre todo que se trata de lugares de sacrificio y libación.

Escuelas arqueo astronómicas

Para deducir el conocimiento astronómico que tenían nuestros ancestros, los actuales arqueo astrónomos parten de dos escuelas arqueo astronómicas muy diferentes:

Una escuela, que se podría llamar «arqueo astronomía orientacionista», considera como único objetivo a estudiar por esta disciplina, las

orientaciones en días determinados del año: en los solsticios o en los equinoccios, con el sol, o con la luna, o con las constelaciones, o con los planetas de los edificios arcaicos, o de los pasillos, o de las puertas de las construcciones sagradas.

Mientras que la escuela de la «arqueo astronomía global», considera como objetivo de esta ciencia, tanto el estudio de las obras de arte prehistóricas (esculturas, pinturas, grabados, geoglifos, tumbas, edificios y otras manifestaciones artísticas...), como el estudio de los mitos, así como los nombres de constelaciones y los rituales celebrados por diversos pueblos históricos heredados de la más remota antigüedad, en los que nuestros ancestros han dejado la huella de sus conocimientos astronómicos.

Se basa en el hecho de que desde inicios de la cultura humana, los humanos hicieron observaciones meticulosas de fenómenos (clima) a la par que observaciones muy precisas y sistemáticas de los ocasos y ortos, vespertinos y matutinos de las constelaciones (movimiento cíclico de los astros a lo largo del año). Con esos dos grupos de observaciones definieron una relación. Y en esta relación «científica» mostraron la regularidad de los fenómenos cíclicos asociados a precisas situaciones de constelaciones a lo largo del año, que también eran cíclicos.

O sea que nuestros ancestros descubrieron una regularidad de los fenómenos en coincidencia con la regularidad en los movimientos de los astros: estrellas reunidos en constelaciones que aparecían en el cielo mirando al norte, tras el ocaso del sol, o en los «grupos estelares» que aparecían antes del amanecer / antes de la salida del astro sol, sin fijarse apenas en la posición de los grandes astros: el sol, la luna, o los planetas. Y con esos dos grupos de observaciones definieron una relación «científica», unas reglas de las que podían sacar inferencias inductivas del clima esperado con cierto grado de probabilidad con determinadas constelaciones vespertinas o matutinas en determinados días del año (los 22 días de fiestas).

CAPITULO II


MARCO TEORICO CONCEPTUAL

2.- CONCEPTOS

2.1.- TURISMO

La palabra Turismo proviene del latín TOUR Y TORN que significa TORNAR,

Este es un fenómeno social de masa, que se ha convertido para algunos países en factor importante y básico para su economía y desarrollo. Que el estudioso DE LA TORREPADILLA:

“Es un fenómeno social que consiste en el desplazamiento voluntario y temporal de individuos que, por motivos de descanso, recreación cultura y salud, se traslada de su lugar de origen a otro en el que no ejerce actividad lucrativa ni remunerada, generando interrelaciones de importancia economía y cultural”

De otro lado, en 1942 los profesores suizos Hunziker y Krapf, describieron al turismo de la siguiente manera:

“Turismo es el conjunto de las relaciones y fenómenos producidos por el desplazamiento y permanencia de personas fuera de su lugar de domicilio, en tanto que dichos desplazamientos y permanencias no estén motivados por una actividad lucrativa principal, permanente o temporal.”

El turismo para fines comerciales es el negocio de proveer y comercializar servicios y facilidades para el placer de los viajeros, por tanto, el concepto de turismo está relacionado con los gobiernos, trasportistas, alojamientos, e indirectamente, virtualmente con toda la industria y negocios en el mundo.

Una de las definiciones de turismo aceptada internacionalmente, es la adoptada en la conferencia de las Naciones Unidas sobre el Turismo y los viajes internacionales convocada por la Unión Internacional de Organismos Oficiales de Turismo (hoy Organización Mundial del Turismo –OMT) en la que se define al turismo como:

“Actividad que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos al de su entorno habitual, por un periodo de tiempo consecutivo inferior a un año, con fines de ocio, por negocio, no relacionados con el ejercicio de una actividad remunerativa en el lugar visitado”.

De acuerdo al desplazamiento de los viajeros, el turismo puede ser:

a) Turismo Emisor: El realizado por nacionales en el exterior.

b) Turismo Interno: El realizado por los visitantes residentes en el territorio económico del país.

c) Turismo Receptivo: El realizado por los visitantes no residentes, en el territorio Económico del país.

De acuerdo a la modalidad, el turismo se clasifica en:

2.1.1.- CLASES DE TURISMO

2.1.1.1.- Turismo Cultural: Actividades que desarrolla el turista con el fin de ampliar su cultura desde una perspectiva del tiempo libre, el ocio y la recreación, la investigación, el desarrollo profesional, basados en manifestaciones culturales, folclóricas, artesanales, visita a monumentos y museos, asistencia a cursos y seminarios, festivales de música, teatro, recorrido de rutas y otros similares.

2.1.1.2.- Turismo de Aventura: Consiste en el desarrollo de viajes o excursiones con el propósito de participar en actividades que suponen un riesgo y/o esfuerzo físico para quien lo practica.

2.1.1.3.-Turismo Místico: De acuerdo a la Ley General de turismo, el concepto de Turismo Místico es la actividad que consiste en experimentar y participar de creencias ritos o ceremonias basadas en tradiciones ancestrales propias del lugar.

Para fines de mayor entendimiento para el lector, en la presente monografía aplicamos el término “misticismo” para quienes buscan experiencias espirituales en busca de un mundo mejor.

La variada geografía del territorio del Cusco ha dado a sus habitantes las

condiciones para asumir actitudes y relaciones místicas. Hay evidencias que demuestran que los antiguos andinos sabían cómo hacer uso de los lugares de concentración magnética para perpetuar su trabajo. También tenían un profundo conocimiento de los elementos que los unían a su medio ambiente, al cual incorporaban experiencias mágico-religiosas, un orden valioso que aún se expresa hoy en día.

2.1.1.4.- Turismo de Salud: Actividad que consiste en viajes a instalaciones o destinos con la intención de obtener un tratamiento médico, realizar una rehabilitación, hacer una cura de salud o un tratamiento de belleza.

2.1.1.5.- Turismo Religioso: Consiste en la participación de peregrinaciones y otras actividades relacionadas con creencias y prácticas religiosas.

2.1.1.6.-Turismo Rural: Comprende toda actividad turística o de recreación dirigida principalmente a los habitantes de las ciudades que buscan alejarse de la rutina y el bullicio de las mismas, a través de unas vacaciones en un medio rural, en contacto con los habitantes de la localidad y la naturaleza.

2.1.1.7.- Turismo Sostenible: Modelo de desarrollo económico concebido para mejorar la calidad de vida de la comunidad receptora, facilitar al visitante una experiencia de alta calidad y mantener la calidad del medio ambiente del que tanto la comunidad receptora como los visitantes dependen.

2.1.2.- RECURSOS TURISTICOS

Se considera así a todos las expresiones tangibles que motivan corrientes turísticas actuales o potenciales.

2.1.2.1.- CLASIFICACION DE RECURSOS TURISTICOS

Manifestaciones Naturales

Manifestaciones Culturales

Folklore

Acontecimientos Programados.

2.1.2.2.- ATRACTIVO TURISTICO

Una atracción turística, o atractivo turístico es un lugar de interés que los turistas visitan, generalmente por su valor cultural inherente o exhibido, significancia histórica, belleza natural o artificial, original, porque es raro, misterioso, o para la recreación y diversión.

2.1.2.3.- CLASIFICACIÓN DE ATRACTIVOS TURISTICOS

CATEGORÍA

TIPO

SITIOS NATURALES

- Montañas

- Planicies

- Costas

- Lagos, lagunas y esteros

- Ríos y arroyos

- Caídas de agua

- Grutas y cavernas

- Lugares de observación de flora

y fauna

- Lugares de caza y pesca

- Caminos pintorescos

- Termas

- Parques nacionales y reservas de

flora y fauna

MUSEOS Y MANIFESTACIONES CULTURALES HISTÓRICOS

- Museos

- Obras de arte y técnica

- Lugares históricos

- Ruinas y sitios arqueológicos

FOLKLORE

- Manifestaciones religiosas y creencias

Populares

- Ferias y mercados

- Música y danza

- Artesanías y artes populares

- Comidas y bebidas típicas

- Grupos étnicos

- Arquitectura popular y espontánea

REALIZACIONES TÉCNICAS, CIENTÍFICAS O ARTÍSTICAS CONTEMPORÁNEAS.

- Explotaciones mineras

- Explotaciones agropecuarias

- Explotaciones industriales

- Obras de arte, técnica

- Centros científicos y técnicos

SEGÚN ROBERTO C. BOULLÓN.

2.1.3.- PROMOCION TURISTICA

Promocionar integral y competitivamente una determinada región, con sus productos y destinos, en los mercados nacional e internacional, a través del trabajo conjunto entre todos los actores de la actividad turística. El objetivo principal de la promoción turística es incrementar la intención de viaje en el país o región, mejorando la relación visita – gasto. Los objetivos más específicos son:

-Orientar la promoción con base en la demanda de los segmentos de mercado de mayor rentabilidad de la inversión promocional
- Diversificar la oferta turística, destacando las cualidades de producto diferenciado, experiencia única y alto valor del dinero
- Desconcentrar geográficamente los flujos turísticos
- Desestacionalizar la demanda hacia las temporadas bajas
- Concienciar sobre la importancia y calidad de la actividad y servicios turísticos de una región.

2.1.4.- INFRAESTRUCTURA TURISTICA

Es el conjunto de obras y servicios que sirven de base para promover el desarrollo socioeconómico en general, constituyendo los elementos mínimos necesarios para generar una actividad turística, los mismos que son utilizados para realizar el desarrollo turístico de una localidad debiendo ser parte de esta infraestructura las siguientes obras: vías de acceso y transporte (terrestre, aéreo, o en el caso apropiado fluvial y lacustre), red de telecomunicaciones, servicios de luz, agua y desagüe, servicios generales de asistencia, educativo, administrativo, religioso, comercial, etc.

2.1.5.- RECONOCIMIENTO DE RECURSOS TURISTICOS

Para saber si un recurso turístico puede ser atractivo para el visitante se debe:

Identificarlo

Valorarlo

Pensar en el acceso

Decidir

2.1.6.- PUESTA EN VALOR DE LOS RECURSOS TURISTICOS

Luego de saber cuáles son los recursos que pueden ser interesantes para los turistas se debe realizar la PUESTA EN VALOR para eso tener en cuenta:

Ø Las medidas de seguridad.

Ø El acceso y el transporte.

Ø Investigación sobre la historia y cultura.

Ø El material informativo.

Ø Personal capacitado.

Ø La conservación de los recursos turísticos.

Cuando el recurso esté listo para ser utilizado de manera segura y cómoda por el turista, podemos decir que se ha convertido en un atractivo turístico.

Sin embargo lo que los turistas compran son productos turísticos. Un producto turístico es la suma de atractivos, servicios, bienes y equipamiento que se ofrecen al turista y responden a sus expectativas, por eso. Para tener un buen producto todos debamos participar dando un buen servicio.

2.1.7.- DESVENTAJAS DEL TURISMO

2.1.7.1- IMPACTO AMBIENTAL NEGATIVO DEL TURISMO

La actividad turística no siempre es sinónimo de beneficio pues, el turismo masivo destroza el medio ambiente, contribuye a la desaparición de los usos y costumbres de las comunidades receptoras y favorece la difusión de la prostitución y la drogadicción, etc. En suma, condenan que el turismo de masas, tal como se ha planteado, impide el desarrollo el progreso de los pueblos, y piensan que la única solución radica en el cambio estructural.

Ø Se genera basura.

Ø Pérdida de algunas costumbres.

Ø Todo acto se vuelve con fines comerciales.

Ø Pérdida de la identidad cultural.

Ø La gente deja de trabajar en la chacra.

Ø Pérdida de la autenticidad de sus viviendas.

Ø Atrae inversionistas extranjeros.

Ø Genera desarrollo que traerá consecuencias en el futuro (contaminación del medio ambiente).

2.1.8.- VENTAJAS QUE TRAE EL TURISMO

2.1.8.1.- BENEFICIOS ECONOMICOS

Si se recibe visitantes, se podrá ofrecer varios servicios como: alojamiento, alimentación vender artesanías y los productos que se cultiva. De esta forma los miembros de los distritos tendrán más ingresos económicos.

2.1.8.2.- BENEFICIOS AMBIENTALES

Si se tiene un turismo planificado y ordenado, nuestros recursos no correrán el riesgo de ser depredados; durarán por mucho tiempo y nos servirán para seguir atrayendo visitantes pero sobre todo para mantener un lugar saludable y hermoso donde vivir.

2.1.8.3.- BENEFICIOS SOCIALES

Para trabajar en turismo deberán organizarse y trabajar entre compañeros. Ayudándose mutuamente y tomando decisiones en conjunto aprenderán a trabajar en equipo. Se vera como va a servir trabajar de la misma manera en otras actividades.

Además gracias a la organización de la comunidad podrán tener mejores servicios de luz, agua, salud, educación, y transporte.

2.1.8.4.- BENEFICIOS CULTURALES Y EDUCATIVOS

La cultura e identidad se verán fortalecidas pues son apreciadas por los visitantes y eso hará que los pobladores se sientan orgullosos y conserven sus valores culturales.

Gracias al turismo los distritos se harán conocidos a nivel nacional e internacional, los niños conocerán otras culturas, mejoran sus conocimientos y los peruanos podremos conocernos y educarnos unos a otros a través de los viajes.

CAPITULO III

ATRACTIVOS TURISTICOS DE LA ZONA EN ESTUDIO

En el camino inca que se dirige hacia el Antisuyo se encuentran distintas Wak’as o adoratorios inkas e incluso pre inkas, estos constituyen un atractivo cultural para los turistas, del mismo modo en la ruta se puede apreciar paisaje, cuevas y linderos naturales, los cuales constituyen también atractivos naturales. En el presente capítulo vamos a describir cada uno de los atractivos que se considerarán para proponer el Circuito turísticos de Wak’as Ancestrales.

3.1.- ATRACTIVOS CULTURALES

3.1.1.- WAK’A KUSILLUCHAYOC

Se ubica en el camino real Cusco-Pisaq rumbo al Antisuyo, en relación a Q´enqo esta al Este a 520 m; este sitio está caracterizado por presentar una gran cantidad de labrados, en el afloramiento de roca caliza en bajo y alto relieve. En la parte central hay esculturas que representan a felinos con diversas posiciones y un par de serpientes, con la mirada hacia arriba, a escasos metros al norte parte inferior se aprecia una escultura de felino en tamaño natural, por otro lado en la parte oeste de los labrados se puede percibir una cavidad elipsoide (roca in situ), que posiblemente funciono como espejo.

En cuanto a asociaciones, por el lado este pasa el camino real (Jatun Ñan) que conduce a la región de Antisuyo, el mismo que parte de la plazoleta de San Blas , luego se enrumba hacia el noreste enlaza a varios sitios arqueológicos, que se hacen referencia: Tikllapunku, Laqo, Patallaqta, Kusilluchayoc, Salón Punku, Inkilltambo, Yunkaypata, Ñaupa Taray y Pisaq (Valle Sagrado de los Inka). Por otro lado, en la parte noreste presenta una fuente ceremonial en desuso y varios nichos que están orientados hacia el Apu local regional cerro Wanakauri; en el oeste se puede apreciar un conjunto de recintos de factura prehispánica que están adosados al conjunto rocoso con labrados; todos estos testimonios están hechos a base de roca caliza.

Lo relevante de este sito es la representación de seres mitológicos en alto relieve, se puede apreciar varios felinos con diferentes posiciones; asi mismo serpientes que tienen relación con la fertilidad de la tierra y el culto al agua, hacia el sur de estas esculturas hay otro “Intiwatana” que fue destruido por los extirpadores de idolatrías.

En la parte central inferior de este sitio se aprecia la estilización de un puma con la mirada hacia el este específicamente a los nevados del Ausangati; en cuanto a asociaciones se tiene en la parte noroeste, un manante, que fue utilizado como templo al agua por los inka, en la parte norte se puede percibir una fuente para agua (Papcha), hacia el este presenta estructuras prehispánicas, a manera de nichos y muros laterales que forman parte del camino que articula a la región del Antisuyu, al oeste se aprecia un pequeño conjunto de recintos que están adosados al conjunto rocoso de K’usilluchayoq; los testimonios arquitectónicos y escultóricos corresponden al período Inka.




CUSILLUCHAYOC O TEMPLO DE LOS MONOS 01

Imagen Nº 1 – Vista de la entrada a la Wak’a Kusilluchayoc.

CUSILLUCHAYOC O TEMPLO DE LOS MONOS 02

Imagen Nº 2 Figuras zoomórficas esculpidas en la roca madre – Kusilluchayoc.

CUSILLUCHAYOC O TEMPLO DE LOS MONOS 03

Imagen Nº 3 Figuras zoomórficas esculpidas en la roca madre – Kusilluchayoc.

CUSILLUCHAYOC O TEMPLO DE LOS MONOS 04

Imagen Nº 4 – Altar principal – Kusilluchayoc.

CUSILLUCHAYOC O TEMPLO DE LOS MONOS 05

Imagen Nº 5 Espejo de agua con fines de observación astronómica – Kusilluchayoc.

CUSILLUCHAYOC O TEMPLO DE LOS MONOS 06

Imagen Nº6 Intiq Tianas ( donde se sentaba el sol) - Kusilluchayoc

CUSILLUCHAYOC O TEMPLO DE LOS MONOS 07

Imagen Nº 7 Suqanqa o medidor solar - Kusilluchayoc

3.1.2.- WAK’A DE LOS SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS

Se Ubica hacia Oeste de Amaru Machay, antes de la carretera secundaria que conduce a Q’enqo y del bosque de eucaliptos, se encuentra una Wak’a, casi abandonada; y porque no tiene grandes estructuras no ha recibido la atención necesaria. Este lugar es uno de los medidores solares completos, porque podemos hacer cálculos de la llegada de los solsticios, los equinoccios y el paso del Sol por el zenit.

Esta Wak’a está trabajada en una sola pieza, donde los astrónomos tallaron asientos y escalinatas; pero lo más remarcable es la existencia de dos suqanqas, gonoms, saywas o intiwatana para hacer cálculos solares. Las dos suqanqas se encuentran en desnivel, la del Este es más pequeña y ubicada en un plano inferior, si colocamos cuerdas o proyectamos varas desde las bases circulares, como marcando una

equis, que es el resultado tangencial de esta proyección, veremos que las líneas proyectadas nos señalarán consecuentemente el Este: la de la izquierda el nacimiento del Sol en el solsticio de Junio, a la de la derecha el nacimiento del Sol en el solsticio de diciembre; y si proyectamos una línea al medio de las dos suqanqas, nos señalará por donde nace el Sol en los en los días de los equinoccios.

Las suqanqas, en su tendencia circular, crean una base o pequeña plataforma, que podría ser el descanso de alguna pieza lítica o persona no proyectaran sombras y asi, simbólicamente, controlarán otro evento solar.

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Imagen Nº8 Tiana con signos escalonados – Wak’a de Solsticios y Equinoccios.

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Imagen Nº 9 Suqanqas o medidores solares – Wak’a de Solsticios y Equinoccios

3.1.3.- WAK’A AMARU MACHAY

Ubicación Amaru Machay , Salonniyoq - Templo de la Luna; se encuentra ubicado al norte de la ciudad del Cusco, enmarcada dentro del Parque Arqueológico de Saqsaywaman a 06 kilómetros de la ciudad del Cusco en la vía Cusco - Pisaq. Para llegar al sitio se puede acceder por dos vías, por la vía Cusco Pisaq, haciendo un desvío del lugar denominado Q’enqo con dirección al Este, y el otro acceso es por el camino prehispánico que conduce hacia el Antisuyo (Qhapaq Ñan) pasando por el sitio arqueológico K’usilluchayoq. El sitio se halla sobre los 3,793m.s.n.m.

Antecedentes.-.

Es importante señalar algunos documentos que refieren respecto al

lugar.

(Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo, MS, 1653). Relación de las Wak’as del Cusco.

De los Adoratorios y Wak’as que había en el camino de Antisuyu.

Tenía el camino de Antisuyu nueve ceqes y en ellos 78 Wak’as.

El Primer Ceqe se llama, Qollana y estaba a cargo del ayllu Cubcu Panaka ayllu, dentro de este ceqe, la sétima wak’a es Amaromarcaguasi, ésta era la casa de Amaru Tupa Inca, que estaba en el camino de los Andes.

Respecto al lugar Tom Zuidema manifiesta que: Un templo del sol llamado Chuquimarca , en el cerro de Mantocalla, aparece incluido como el cuarto santuario del tercer ceqe.

Cobo anota que se ofrecían sacrificios a esta wak’a porque el sol muchas veces bajaba a dormir allí, una afirmación que lleva a Zuidema a proponer que los incas observaban la puesta del sol del solisticio de junio desde esta wak’a. El Investigador sugiere que Chuquimarca es un enorme afloramiento rocoso

Dos kilómetros al noreste del Cusco, hoy denominado Amaru Marcahuasi o Amaru Machay.

Los trabajos de excavación arqueológica en dicho sector, develó importantes hallazgos consistentes en estructuras arquitectónicas

Y material cultural (fragmentos de cerámica, material lítico etc.), los que se encontraban soterrados.

Inicialmente el área de intervención fue la calzada de una carretera que conducía a la Asociación de Vivienda Tambillo, donde se pudo constatar que gran parte de las estructuras arquitectónicas evidenciadas en este sector fueron destruidas al construir esta carretera.

Las estructuras evidenciadas corresponden a 02 recintos de planta rectangular que tiene las dimensiones de 15.60m. Por 5m.,

Posee tres vanos de acceso y están orientados hacia el este; su mampostería es de aparejo rústico, al interior de uno de los recintos

Se identificó una plataforma por debajo de esta se evidenciaron pequeños conductos espaciados por una distancia de 1m. Los que se registraron en número de 12 conductos; al interior de este recinto al nivel de los conductos se evidenció presencia de carbón vegetal, así como material orgánico (granos de maíz calcinado).

Una característica de los depósitos era construir cubos pequeños de unos 2 a 4 metros de lado, separados unos de otros a fin de que un incendio, auto combustión o intencional no amagase la totalidad de los alimentos almacenados. Los almacenes tuvieron canales de desagüe para el caso de eventuales lluvias que pudieran traspasar la cobertura de la paja, estos mismos canales servían de conductos de ventilación que evitaban la concentración de humedad que deteriorarían los alimentos.

ANALISIS E INTERPRETACION

La cultura andina se halla vinculada a un orden que desde los albores de nuestra trascendencia histórica, nos ubica relacionando al hombre común con su Dios, desde esta perspectiva los Inkas, tuvieron una diversificación ritual de Dioses (wak’as) que influenciaron en el comportamiento moral de cada ser o miembro de un ayllu determinado. En el mundo andino una wak’a se refería a un lugar sagrado, que en la actualidad podemos comparar con un templo o santuario cristiano.

Las wak’as están inmersas a un sistema de Ceqes que significa líneas imaginarias, calles, caminos y que están representadas, por cerros, manantiales (puquios), piedras (pururauca), abras (q´asa) apachetas (saywa), recintos, llanos, cuevas etc., es por ello que el sistema de ceqes y wak’as de los Inkas se halla inmerso al sistema vial Inka constituyendo

una unidad por ende Amaru Markawasi actualmente conocido como Templo de la Luna fue una wak’a que está vinculado a un personaje Inka conocido como Amaru Tupaq Inka que fue aficionado al cultivo de los campos, a la vida sedentaria y a la construcción de edificios y andenes, poseía además, numerosas chacras desde el sector de Patallaqta hasta K’allachaca, territorio donde actualmente se encuentra la wak’a Amarumarkawasi.

Como se observa en la parte interna de la caverna, también llamado por nuestros antepasados el vientre de la Pachamama, hay un altar remarcable, y un orificio que permite el ingreso de la luz.

Por este orificio, la luz ingresa en los días de presencia lunar, y su iluminación es muy sugerente, razón por la cual se ha popularizado este lugar con el nombre el Templo de la Luna. Obviamente, que cada día que el sol se halla en la parte alta, también lo ilumina internamente, produciendo un efecto muy particular, entonces, habría que llamarlo igualmente Templo del Sol. Este lugar guarda como finalidad, de ritualidad, y de preparación para los grandes momentos de la vida de cada individuo, siempre y cuando con respeto y apertura, deseen ingresar en la dimensión de lo sagrado.

TEMPLO DE LA LUNA 052

Imagen 10 Altar principal Wak’a Amaru Markawasi

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Imagen Nº 11 Intic Tiana (Donde el Sol se sentaba) Amaru Markawasi

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Imagen Nº 12 Suqanqa Intihuatana (Medidor Solar) Amaru Markawasi

3.1.4.- CONJUNTO ARQUEOLÓGICO DE INKILLTAMPU – INKA CÁRCEL

UBICACIÓN

El sitio arqueológico de Inkilltampu conocido también como Inka cárcel se encuentra ubicado al noreste de la ciudad del Cusco en la margen izquierda del río Inkilltampu (microcuenca de Cachimayo), circunscrita dentro del Parque Arqueológico de Saqsaywaman, altitudinalmente se encuentra a 3,548 m. a una longitud de 71º57’14”W y una latitud de 13º29’20”S. De acuerdo a las coordenadas UTM, el sitio se ubica entre ESTE = 180348.58 y NORTE = 8505361.553.

DESCRIPCIÓN GEOGRÁFICA

LOCALIZACIÓN

Distrito : San Sebastián

Provincia : Cusco

Departamento: Cusco

LIMITES

El sitio arqueológico limita con los siguientes lugares:

Por el Norte : Con la comunidad de Tampumachay y Yuncaypata

Por el Sur : Con el sitio arqueológico de Machuchoqek’iraw-K’allachaka

Por el Este : Con la comunidad de Quillawata, T’ikapata-Pumamarka

Por el Oeste: Con la comunidad de Huayllarcocha-Ch’ilkapujio

VÍAS DE ACCESO

Para llegar al sitio arqueológico Inkilltampu existen cuatro vías de acceso, por la vía Cusco-Pisaq:

Haciendo un desvío próximo a la comunidad de Yuncaypata con dirección al Sur, existe una trocha carrozable que conduce hasta el sitio, que fue construida con la finalidad de obtener madera de las plantaciones de eucaliptos existentes en la zona. Por falta de mantenimiento y uso la trocha se encuentra en mal estado.

Otro acceso es por el camino conocido como troncal prehispánico (Qhapaq Ñan) que conducía hacia la Yunga (Antisuyo), el cual parte del centro del Cusco hacia San Blas, P’aqlachapata, K’usilluchayoq, Salonniyoq (Amaru Markawasi), desde este lugar el camino desciende con dirección al sureste, pasando un riachuelo que baja desde Ucucuchayoq (ojo ojhochayoq) continuando mediante un camino de herradura que pasa por medio de un peñasco, en el trayecto aún se

puede divisar secciones de calzadas y muros de contención del camino descendiendo hasta el río Inkilltampu que está próximo al sitio arqueológico.

El tercer acceso es a través de un camino de herradura que se inicia en el paradero final de la APV Wayraqpunku, en el trayecto son divisables el conjunto arqueológico Machuchoqek’iraw y apreciar construcciones de la época republicana, llámense hornos para la obtención de cal y fabricación de tejas.

Finalmente, existe una vía que parte desde el primer paradero de San Sebastián con dirección norte, pasando por las proximidades del sitio arqueológico Rumiwasi.

ANTECEDENTES ETNO-HISTÓRICOS

El arqueólogo Jorge Guillén Naveros en su INFORME DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA DEL SECTOR “INKA KARCEL” 2008, dice que:

Algunos apuntes cronísticos de los siglos XVI y XVII manifiestan que la Microcuenca de K’allachaka, lugar donde se encuentra Inkilltampu, se dispone dentro del cuadrante del Antisuyo y que Inkilltampu probablemente fue uno de los tantos adoratorios inkaicos cuyos nombres se ignoran y debe corresponder a una de las 328 wak’as mencionadas por Polo de Ondegardo y Bernabé Cobo.

El arqueólogo Guillén Naveros concluye luego de realizar la exploración y el reconocimiento del lugar, según las características que este posee, debió corresponder a una de las wak’as que estaban a cargo de una parcialidad o familia, (Panaka, Ayllu).

ANTECEDENTES ARQUEOLÓGICOS

En el año 1986, Agripina Calla Apaza en su trabajo para optar el grado académico de bachiller en arqueología realizó trabajos de prospección arqueológica a nivel superficial, donde hace una descripción general del sitio arqueológico de Inka Cárcel-Inkilltampu.

El historiador Víctor Angles Vargas en el tomo II de su libro “Historia del Cusco Inkaico” (1988), hace referencia a los sitios arqueológicos ubicados en la micro cuenca del Cachimayo, entre ellos a Inka Cárcel.

El Arquitecto Germán Zecenarro Benavente en su obra “Arquitectura Arqueológica en la quebrada de Thampumach’ay” (2001), hace un valiosísimo registro arquitectónico y arqueológico de toda la quebrada de Tampumach’ay.

El año 2007 el Plan Maestro del Parque Arqueológico de Saqsawaman realizó los primeros trabajos de prospección arqueológica donde se descubrió numerosos hallazgos de la época Inka.

DESCRIPCIÓN DE LOS COMPONENTES DEL SITIO DE ACUERDO AL INFORME DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA 2008-INC

El sitio arqueológico Inkilltampu está caracterizado por la presencia de restos prehispánicos de la época Inka. Como punto de referencia se tiene la existencia de afloramientos rocosos calizos de diferentes dimensiones, estos afloramientos muestran concentraciones de talladuras labradas en su superficie a manera de nichos y canales. El afloramiento de mayor tamaño es el que posee más indicios de talladuras, identificándose en el la presencia de 02 pasajes angostos en forma de galerías, al interior de esta se pueden apreciar representaciones de nichos conocidos también como hornacinas las que hacen dilucidar que estos espacios fueron utilizados en los acontecimientos ceremoniales. Existen también estructuras arquitectónicas de carácter agrícola (plataformas, andenerías y muros de contención), las que se emplazan en formas rectilíneas y zigzagueantes con orientaciones diferentes.

Los trabajos de investigación arqueológica develaron importantes hallazgos consistentes en estructuras arquitectónicas, objetos cerámicos, metálicos y otros materiales que se encontraban soterrados.

Para una mejor descripción sectoriza Inkilltampu en las siguientes partes:

Ø La geografía sacra – Los contextos funerarios

Ø La explanada semielíptica

Ø La gran explanada ceremonial y la estructura piramidal

Ø La roca sagrada y las galerías interiores

Ø Sector de las rocas occidentales y el acueducto

Ø Las andenerías del sur.

LA GEOGRAFÍA SACRA DE INKILLTAMPU – LOS CONTEXTOS FUNERARIOS

Dentro del área de Inkilltampu se identifican tres tipos de enterramientos:

Los enterramientos dispuestos en los farallones inaccesibles y colgados en los precipicios, como Qorqenkapata, Rumihorqona y Qaqarumi; simples tumbas cavadas en las grietas y desclasamientos de las afloraciones calizas, presentándose en algunos casos todavía los restos de mampostería rústica que completaba fisuras y servía de tapa a los hoyos.

Los enterramientos que aprovechan las grutas naturales, lo cual indica otra jerarquía de persona sepultadas allí; son importantes los contextos funerarios que se hallan en el Mach’ay al norte del conjunto principal, y en las grutas ubicadas al nororiente.

Se tratan de cavernas que ostentan muros de contención a maneras de pedestales e incluso graderías de acceso, elementos que connotan de mayor jerarquía al conjunto natural y que por la similitud arquitectónica relacionan formalmente a estas cavernas funerarias con la waka Thanpumach’ay.

Finalmente, aquellos contextos funerarios que utilizaban las galerías interiores y los nichos arquitectónicos labrados en la arquitectura compacta de Inkilltampu, especialmente en la roca sagrada.

Estas tres formas de enterramientos sugieren tres categorías de personas: la gente común, enterradas con sus ofrendas en los resquicios de las peñolerías; gente más allegada a la nobleza, dispuesta en los mach’ays; y finalmente los altos dignatarios Inkas y/o sacerdotes, cuyas momias serían paseadas ritualmente en diversas oportunidades por las sementeras y andenes, las cuales ocuparían temporalmente las diversas estructuras interiores o chinkanas y se colocarían durante las ceremonias en los nichos labrados para tal fin.

Esta geografía y los diversos elementos arquitectónicos-arqueológicos inmersos evidencian, para Zecenarro, la vocación funeraria de toda la quebrada de Thanpumach’ay, recalcando a Inkilltampu como el sector principal dedicado a las actividades rituales relacionadas con el culto a los muertos por la presencia de oquedades naturales –los mach’ays-, galerías interiores –las chinkanas-, e infraestructura agrícola –los andenes o suqres-, a los cuales relaciona con estas actividades rituales.

LA EXPLANADA SEMIELÍPTICA

Al suroccidente del afloramiento calizo que contiene los contextos funerarios y qollqas de Qorqenkapata, un espolón calizo cierra transversalmente la quebrada permitiendo sólo el paso del río canalizado, el cual discurre prácticamente sin orillas; en este sector los arquitectos andinos aparejaron la pared caliza cubriendo los resquicios con bella mampostería, además de que hicieron pasar un angosto camino adosado a la roca y sobre el muro de contención que forma la canalización de la banda izquierda. Este angostamiento natural a manera de garganta, se presenta con características similares aguas abajo hacia el sur, donde otro espolón erógena cae verticalmente sobre el río, sitios donde se construyeron muros de contención dando la impresión de que por este lado no existía camino por las orillas, necesitándose para cruzar el río de un puente o de un camino que subía por la banda derecha del río.

Las dos gargantas insinúan la existencia de represas temporales de represamientos del río Inkilltampu –de la misma manera que las dos estructuras líticas construidas transversalmente a las aguas del riachuelo que baja por Qorqenpatawayq’o-; pues, es muy probable que en estas se haya embalsado el río para el famoso ritual del Mayuqati: al romper las presas, el agua arrastraba con mucha fuerza las ofrendas arrojadas a éste, agua que se juntaba a los ríos mayores hasta llegar a las misteriosas selvas del Antisuyo, donde recibían las grandes divinidades.

Entre ambos angostamientos se halla un gran espacio abierto de 250 metros de largo, definido por andenes y aterrazamientos que siguen una planta semielíptica, de tal forma que si se observan desde la altura, los andenes situados en ambas bandas del río conforman dos espacios semilunares colocados en desfase, son sus perfiles curvos penetrando hacia las laderas de los cerros y compartiendo el lado rectilíneo, el cual coincide con el río Inkilltampu canalizado.

Hoy, cubiertos por la vegetación arbustiva de la zona, solo se distinguen en regular estado de conservación los andenes orientales que delinean prácticamente la primera plataforma, pero originalmente ascendían cubriendo la ladera suroccidental de Qorqenkapata, continuando el diseño semilunar que se adaptaba a la forma cóncava de esta parte de la montaña. Pudimos rastrear algunos vestigios de estos andenes siguiendo la cavidad semilunar oriental, son pequeños fragmentos donde todavía se pueden distinguir los aparejos rústicos con piedra pequeña e incluso menuda; éstos posiblemente llegaban hasta el sector de las qollqas de Qorqenkapata a 3743 m.s.n.m.

Las estructuras semilunares de la otra banda –lado occidental- ascendían hasta tocar al camino principal del Antisuyo; subiendo la ladera desde allí hasta la puna, existen todavía algunos indicios que indican su continuación hasta tocar al camino prehispánico que avanza paralelo a la ruta principal.

La infraestructura agrícola que compone a esta explanada debió corresponder a las Tierras del Sol o de las Wakas, como acotan los cronistas al referirse a los sistemas de andenes en general; siendo posiblemente el maíz la planta cultivada en éstos, producto que era debidamente almacenado en las vecinas qollqas de Qorqenkapata, junto con la producción de gran parte de la quebrada de Thanpumach’ay. En cuanto al agua de riego, verosímilmente el conjunto de andenes occidentales recibía ésta mediante canales que partían del mismo río en una cota superior, o bien –si el reservorio de Cebollawayq’o no es una fuente litúrgica como se propone-, de aquí partía el agua corriendo por la parte derecha, en forma paralela al río canalizado.

En cuanto a una posibilidad de interpretación, las actividades mágico-religiosas andinas establecen una serie de rituales relacionados con la actividad agraria, rituales que tenían como escenario las diferentes estructuras de carácter agrícola como se ha indicado. Esta explanada relaciona con la gran explanada ceremonial del sector I, adquiere éstas características y debe ser interpretada junto con esta última.

LA GRAN EXPLANADA CEREMONIAL Y LA ESTRUCTURA PIRAMIDAL

La explanada semielíptica cierra su espacio –aguas abajo- en un gran espolón calizo que avanza sobre el río Inkilltampu, cuya cara sur contiene contextos funerarios situados encima del puente o represa prehispánica; se trata de un mach’ay registrado por el INC. Pasando por esta angosta garganta se abre un inmenso espacio abierto de 250m. X 100m., cuya forma cuadrangular está modulada por todo un sistema de andenerías que hacia el sur se elevan sutilmente en una estructura piramidal, donde se encuentra el principal punto focal: una afloración caliza de tipo Yunkaypata que ostenta molduras y labrados.

Este espacio abierto es una gran plataforma de planta aproximadamente cuadrangular, conformada por dos conjuntos de andenes presentando las siguientes partes:

Por el norte:

El espolón cuyas bases se encuentran trabajadas formado parte de la canalización del río Inkilltampu, éste contiene hacia el oriente y en una cota superior contextos funerarios.

La vaguada de Qorqenpatawayq’o, la cual ingresa perpendicularmente al río Inkilltampu por su banda izquierda. Ésta presenta antes de llegar a la gran plataforma, un puente lítico o presa. Otra estructura similar, asociada a una apacheta en un cruce de caminos, se halla aguas arriba de esta vaguada subiendo a Yunkaypata; ambas estructuras son muros de mampostería fenestrados por vanos adintelados bajo los cuales discurre el agua, permitiendo sus cimas el paso de caminos y/o acueductos.

El mach’ay que abre su oquedad hacia el occidente y que es divisable desde todo ángulo sirviendo de punto focal norte al conjunto arquitectónico.

Por el este:

La sucesión de andenerías que en forma paralela ascienden por las laderas orientales que definen la quebrada, hoy se hallan en el lugar muchas propiedades particulares en cuyos interiores y canchones todavía es posible observar mampuestos pertenecientes a los andenes y algunos fragmentos de los mismos. Posiblemente su proyección llegaba hasta el viejo sendero peatonal que conduce de Yunkaypata a la zona alta de Choqekiraw Pukyo y los Huertos. Muchos tramos debieron haber desaparecido por la construcción de una trocha carrozable que existe en el sitio.

Por el sur:

Una escalinata que baja de la zona del afloramiento calizo en forma transversal al río Inkilltampu, posiblemente desembocaba en un puente que cruzaba al río canalizado en este sector; ésta se puede identificar como la continuación del camino longitudinal que avanza por la banda izquierda y sube hacia el sector II ubicado en la banda derecha.

Los andenes se acomodan a una pequeña prominencia que sobresale de la topografía regular de la zona, elevándose sutilmente en forma de estructura piramidal en cuyo flanco sur se halla el afloramiento calizo.

La porción sur de la explanada se eleva gracias a los aterrazamientos que definen los entrantes y salientes en que devienen las andenerías orientales, conformando una estructura piramidal anexa a la roca sagrada, cuya cima trunca mantiene un eje oeste-este. A ésta estructura -por su elevación prominente respecto a la explanada, su forma piramidal que la convierte en el punto focal del lado sur y el estar vecina a la roca sagrada-, se le puede atribuir la función de Ushnu, su cima pudo haber contenido un monolito sagrado, el cual también llevaba el nombre de Ushnu como lo describen los cronistas.

Por el oeste:

El grupo de andenerías que se hallan en la banda derecha del rió Inkilltambo; su proyección hacia el sur es un conjunto de andenes que se adosan al flanco convexo nororiental del cerro Rumihorqona, posiblemente se distribuían hasta juntarse con las estructuras de Tambillo, medio kilómetro aguas abajo. Hacia el norte entran en la concavidad de la ladera dibujando una sucesión de terrazas paralelas al río, quebrando en ángulo para cerrar en la garganta norte que forma la explanada ceremonial.

Manteniendo un eje norte-sur, el río Inkilltampu ingresa a la

explanada ceremonial en forma casi rectilínea, dividiéndola en dos porciones: oriente y occidente. Es interesante este fraccionamiento puesto que ambos espacios quedan totalmente separados debido a la profundidad del cauce canalizado; debieron existir puentes en determinadas partes para comunicar éstas áreas.

LA ROCA SAGRADA Y LAS GALERÍAS INTERIORES

En la orilla izquierda del río Inkilltampu, sobresaliendo topográficamente dentro del contexto de ese sector y en el costado sur de la estructura piramidal que se puede identificar como ushnu, se halla una afloración de caliza Yunkaypata a 3555 m.s.n.m., 71º57’12”W y 13º29’53”S; a la cual los andinos añadieron molduras del tipo tiana en la parte superior, galerías labradas conformado un sistema de pasajes interiores adosados y enclavados dentro de la masa lítica y una serie de plataformas que son la continuación de los andenes orientales que definen la explanada ceremonial.

Estos andenes en realidad lo que hacen es recintar virtualmente y servir de plataforma a la gran masa rocosa; incluso la planta en zigzag en que rematan las andenerías, elevan y recalcan la importancia de la misma, cuya preponderancia como elemento volumétrico se capta desde las visuales dirigidas desde el sur.

El eje longitudinal de la gran roca caliza va de noreste a suroeste, cuya proyección visual hacia el suroeste –pasando entre los andenes semicirculares convexos, de la banda del río- apunta directamente a la cumbre de Rumihorqona, elevación erógeno por cuya abra pasa el camino principal al Antisuyo y en cuyas peñolerías se hallan contextos funerarios.

En función a los criterios manejados en lo que respecta a los conceptos de mach’ay, t’oqo y chinkana, la ´roca sagrada de Inkilltampu viene a ser una entidad sacra que comunica el mundo Kaypacha con las profundidades Ukhupacha, allí se colocaron a los grandes mallkis, connotados por su prestigio y poder místico. Además, la afloración caliza ostenta en su parte superior unos labrados, a los cuales calificamos bajo la conceptualización de Inteqtianan, basados principalmente en criterios de orientación y respuesta bajo fenómenos astronómicos fijos.

De esta manera, en Inkilltampu, esta gran roca permite la integración de los tres mundos andinos: el Ukhupacha, representado en las oquedades donde se colocan a los mallkis en medio de rituales mágico-religiosos,; las plataformas agrícolas y explanadas ceremoniales que expresan la vida sobre la superficie con todos sus seres biológicos; y finalmente, el Hanaqpacha, manifestado en los labrados de la cima de la roca, el sitio donde el astro solar “toma asiento” marcando determinadas fechas astronómicas, motivo de observación acuciosa por parte de los sabios andinos.

LA ROCA SAGRADA

La roca sagrada de Inkilltampu se compone básicamente de dos hendiduras naturales, una de las cuales -la mayor-, parte la roca en dos masas: la porción noreste y la suroeste, unidas simplemente por un apéndice, pero que gracias al diseño arquitectónico se integran conformando una sola unidad monolítica. Ambas hendiduras fueron trabajadas para aprovecharlas como cavernas –técnicamente chinkanas-, elementos arquitectónicos que se dan en el núcleo y se repiten en la parte periférica de la roca a la cual rodean siguiendo la planta casi elíptica de la misma, exactamente sugiriéndonos la misma idea de las galerías interiores de Rumiwasi.

Se trata en sí de un trabajo que consistió en labrar las partes indispensables de la roca para adecuar elementos líticos a manera de vigas, con cuya posición horizontal definir cavernas, y a la vez esculpir en el núcleo mismo de ésta los socavones necesarios que satisfacían las necesidades de un todavía desconocido ritual mágico-religioso, modelando para esto paredes de fino pulimento y nichos de complicada significación.

EL OBSERVATORIO ASTRONÓMICO

Encima de la roca sagrada se encuentran típicos labrados que denotan la presencia de observatorios astronómicos, comúnmente llamado tianas o asientos o tronos del inca, pero técnicamente Inteqtianan. Estos elementos labrados corresponden a las molduras que se encuentran comúnmente conformando las siluetas y formas de las arquitecturas compactas.

Se trata de una serie de planos horizontales y verticales, los cuales interceptados definen un sistema que funciona en base a sombras; éstas deben ser interpretadas por su tamaño e incluso formas, elementos que varían de acuerdo a las diversas posiciones que el sol toma durante su recorrido anual.

Pa comprobar su funcionamiento, se eligió uno de los grupos de molduras de los dos principales que existen en la cima del afloramiento rocoso. Este grupo consta de un labrado a manera de asiento orientado hacia el oriente, con una latitud de 13º29’53”S y longitud de 71º57’12”W; y que curiosamente ostenta un pequeño tallado de un asiento en miniatura hacia el sur, al cual, aunque no sabemos sus funciones exactas, se puede relacionar con la pequeña cajuela a manera de nicho que aparece en esta misma posición respecto al nicho que preside el espacio en U de la cara norte del afloramiento.

Hacia el costado occidental de estos labrados aparecen los restos de una fuente lítica, cuyo canal se encuentra fracturado por encima del roquedo. El agua llegaba a este lugar pasando desde el norte, sector de la estructura piramidal; posiblemente hacía uso de un acueducto, el cual avanzaba sobre el dintel de la portada que aparece debajo y en la cara norte del roquedo. Este canal tiene relación con el canal labrado que se halla hacia el noroccidente de la roca.

LAS GALERIAS INTERIORES

La roca sagrada de Inkilltampu está dividida en dos porciones por una gran fisura la cual fue aprovechada como galería interior, denominado en el presente trabajo como chinkana mayor. Hacia el norte existe otra más pequeña pero que –debido a que está labrada dentro del núcleo rocoso- mantiene todavía sus características especiales de chinkana, una oquedad lúgubre y obscura. Contorneando la afloración rocosa, en las caras sureste y noreste, aparecen restos de molduras ya de fragmentos de muros que permiten identificar otras galerías interiores adosadas a las paredes rocosas del afloramiento.

La planta curva de la galería subterránea, en el ramal que se dirige al acceso oriental, abre en su pared norte una especie de gran nicho que sin duda obedeció a funciones ceremoniales, en sí la magnitud del elemento permite considerarlo incluso como una cámara recintual labrada en el núcleo mismo de la roca, tangente al desarrollo de la galería; como característica ostenta un enigmático nicho rectangular de dimensiones mínimas en su jamba este.

Frente a este gran nicho, el bloque pétreo que servía de pared sur fue desprendido intencionalmente, clausurando para siempre el acceso a la caverna. Este bloque fracturado presenta en su parte superior una tiana, la cual originalmente estaba frente al gran nicho, bajo las vigas líticas que conformaban el techo de la caverna; los alvéolos que sustentaban a estas vigas aún se notan en la parte superior del bloque caído, al igual que el retallo del acceso sur, en un nivel más bajo, coincidiendo en niveles con las ménsulas corridas de la caverna que sustentaban la cobertura lítica.

Aquí aparece el más interesante de los elementos arquitectónicos de la galería –todo el labrado una sola pieza-, se trata de una especie de nicho horizontal perforado, del cual se conservan parte de las jambas y el alféizar – un plano inclinado a manera de derrame, como si se quisiese ampliar la entrada de la luz al interior de la caverna-; un posible ducto o t’oqo que traga la luz de los astros en determinadas fechas.

En este caso, su orientación al sur lo excluye de ser un captador de los rayos solares, posiblemente permitía la visualización de las diversas constelaciones australes, como la Chakana y el Ch’iarqota, o la famosa constelación negra de Llamañawi.

Las estructuras de esta gran galería, desnudas hoy a la intemperie y al olvido, muestran el trabajo realizado en la roca para aprovechar una falla natural como caverna y a la vez lograr –en la porción superior- una plataforma nivelada, acorde con el sector de las tianas o molduras con función astronómica. Lo interesante es que aparte de resolver la galería subterránea y la plataforma superior, solucionaron la unidad de ambas masas rocosas, pues la caverna sirvió de ente integrador de las porciones para conformar un todo compacto. A este hecho se puede dar una interpretación dualística, representada ésta por ambas partes, las cuales simbolizan el Ukhupacha, unidas por un elemento arquitectónico que en la cima del roquedo serviría como captor de sombras y luces de los astros deidades, residentes de Hanaqpacha.

LA ESTRUCTURA DEL TECHO LÍTICO

El elemento estructural que sirvió de cobertura a la caverna, además de cumplir su neta función de techo debía también formar el piso superior donde se encuentra el observatorio astronómico: Las plataformas del Inteqtianan, el cual requería de una superficie perfectamente plana y nivelada.

Para solucionar el problema de cubrir la luz de la chinkana y formar un piso nivelado en la cima del afloramiento rocoso, el diseño contemplo el labrado -en ambas porciones de la roca- de unos elementos a manera de protuberancias de gran peralte y de regular vuelo cuyos extremos definen una distancia muy corta a cubrir. Exactamente cumplen la función de una ménsula, pero en forma corrida, es decir que se desarrollan a lo largo de toda la planta curva de la caverna.

Sobre estas ménsulas corridas se colocaron los extremos de las vigas líticas, paralelepípedos dispuestos horizontalmente como tapas; éstas tenían para su perfecta fijación sendos alvéolos tallados –los cuales hoy delatan sobre el peralte de las mismas-; encima todavía queda la evidencia de un espacio de 0.20m. Que se llenaba con lajas o rellenos que formaron el piso de la plataforma superior donde se encuentra el observatorio astronómico.

Las vigas líticas, convenientemente apoyadas sobre las molduras a manera de ménsulas corridas, se colocarían ajustadas unas con otras formando así un techo plano que solamente ostentaba las juntas secas de sus componentes. La prueba objetiva de esta reconstrucción hipotética se halla en las galerías interiores de Rumiwasi, en el nicho ceremonial de Choqekiraw Pukyo, y en la chinkana de Q’aqyaqhawana en Calca. Se debe compara este sistema constructivo en base a ménsulas y uso de viguería lítica, con la solución estructural adoptada en las galerías interiores de Chavín de Huantar -1000 a.C.- durante el período formativo.

SECTOR DE LAS ROCAS OCCIDENTALES Y EL ACUEDUCTO

Siguiendo el andén camino que conduce del sector sur de la roca sagrada hacia la escalinata que baja hacia el río canalizado, encima y al norte existe otra gran roca caliza, cuya base sur fue aparejada con bella mampostería de aparejo poligonal celular, incluyendo un asimétrico y curioso nicho, una de cuyas jambas es roca caliza. Este nicho fue fracturado intencionalmente en la zona del dintel por los excavadores clandestinos.

Encima de este sitio aparece lo que a primera vista parecen ser los restos de una chinkana, elemento trabajado en función a un muro de mampostería rústica fenestrado por un vano de acceso que mantiene todavía un dintel monolítico. Se nota uno de los muros internos de la galería, además de un corto pasaje de apenas 0.50 m. de ancho que ingresa por el lado este. Existe una roca triangular que cierra prácticamente el ingreso a este enigmático espacio, pues el dintel y las jambas parecieran estar colocadas allí acomodándose a la misma.

Hacia el norte, siguiendo las evidencias de un muro de mampostería rústica, existe otra gran roca, cuya cara sur mantiene un labrado horizontal que no debe confundirse con los alvéolos o retallos corridos que sostienen vigas líticas o cornisas, pues éste tiene un labrado de sección cóncava, un canal de agua, exactamente igual al que se encuentra atravesando la pared rocosa de Inkamisana, en Ollantaytambo.

Hacia el oeste, encima de las rocas que caen en precipicio sobre el río Inkilltampu, destaca un canal vertical a manera de paqcha construido en los muros de mampostería que las completan, lo cual indica que el agua –después de ser utilizada ritualmente como suponemos- era evacuada directamente al río, y no servía para regar ningún sistema de andenes.

LAS ANDENERÍAS SUR

Al sur de la roca sagrada, el espacio se acomoda en andenerías que descienden hacia una corta planicie, cuya proyección más abajo llega a denominarse Tambillo. Este espacio está conformado por conjuntos andenes.

Los andenes de la banda derecha del río Inkilltampu, tienen la característica de servir de plataformas al camino prehispánico longitudinal y ser a la vez muros de contención para proteger de la erosión las fuertes corrientes convexas de Rumihorqona, son estructuras muy delgadas y su uso agrícola que descartado de inmediato, destacando su función estructural.

La proyección de esta andenería se unía a las plataformas que definen la cabeza de la estructura ornitomorfa de Tambillo, y haciendo una apreciación visual desde un punto alto, esta andenería parece delinear una gran serpiente bicéfala o anfisbena (Sachamama) -paralela al río canalizado-, una de cuyas cabezas correspondería a las plataformas de Tambillo, y la otra –hacia el norte- a las explanadas semielípticas del sector IV.

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Imagen Nº13 Sector II de la Roca sagrada de Inkilltampu

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Imagen Nº 14 Nicho Ceremonial de Inkilltampu

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Imagen Nº 15 Sector I de la Roca Sagrada de Inkilltampu

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Imagen Nº16 La Explanada Ceremonial de Inkilltampu

3.1.5.- GRUPO ARQUEOLÓGICO CHOQEKIRAW PUKYO

LA SEGUNDA WAKA DEL CUARTO SEQE AL ANTISUYO

“El cuarto ceque de este dicho camino se decía Qollana: era el ayllo y familia de Aucailli panaka y tenía siete guacas. La primera se llamaba CARIURCO, y él un cerro que está cerca de Mantocalla…La segunda guaca se llamaba Chuquiquirao pukio: era una fuente que nace en una quebrada en la falda del cerro sobre dicho (Qhari Orqo); el sacrificio era de carneros y ropas…La tercera Wak'a se decía Callachaca: eran cierta piedras puestas sobre el dicho cerro”

Con estas palabras, Bernabé Cobo –en el siglo XVII- registra el nombre de este importante adoratorio, cuyo cuidado estaba a cargo del ayllu Awqaylli Panaka, linaje Yawar Waqaq Inka; además introduce una relación geográfica con la elevación erógena llamada Qhari Orqo y con Kallachaka, topónimo común para gran parte del tramo final de la quebrada de Thanpumach’ay, sector donde se emplaza el conjunto arquitectónico en mención.

De acuerdo a Cobo la elevación sagrada de Qhari Orqo e hallaba cercana al cerro Mantokalla –al frente en la banda izquierda del río Inkilltambo según nuestro análisis-.; y por sus características de su emplazamientos se puede establecer una posible relación entre el grupo arqueológico Inkilltambo y las crestas de Qorqenkapata con esta waka, sitios ubicados al norte de Choqekiraw Pukyo. En función a esto, Qhari Orqo sería la gran masa erógeno en cuyas faldas se encuentran construidos los grupos arqueológicos Inkilltambo, Choqekirraw Pukyo, Kallachaka y Hatun Plaza, entre otros; solo esto pudo llevar al autor de la Relación de wakas y ceqes a relacionar particularidades de las mismas con la elevación llamada todavía en los siglos XVI y XVII como CARIURCO (Qhari Orqo), cuya cresta –la waka- puede estar vinculada con Qorqenkapata.

De todas formas estos alcances posibilitan una ubicación más precisa de la segunda wak’a del cuarto ceqe al Antisuyo, además de que se puede identificar la antigua elevación erógeno de Qhari Orqo; pero ahora es necesario recalcar exactamente cuál es la waka mencionada en la crónica, o a qué entidad sagrada se refiere la denominación de Choqekiraw Pukyo.

Para este análisis se debe ingresar a los campos etimológicos de la palabra, pues Bernabé Cobo, al copiar la relación de wakas y ceqes indica que Choqekiraw Pukyo “…era una fuente que nace en una quebrada del cerro sobredicho…”. La identificación de la waka con un manantial que nace de la quebrada es muy importante porque hasta el año 1994, de Choqekiraw Pukyo solo se conocían sus estructura piramidales, el nicho ceremonial, recintos y algunos pukyos que encuentra sobre todo dentro del contexto de sus andenes y cuyas aguas son todavía utilizadas para regar los cultivos que allí se realizan.

Efectivamente, durante todos estos siglos de olvido y abandono, los topónimos de la zona se habían mantenido casi inalterables, pero en la mayoría de los casos se encontraba perdida la razón física y tangible que les había dado origen, y esta era el caso de Choqekiraw Pukyo; Por esta razón los estudiosos habían identificado el conjunto arqueológico como la segunda wak’a del cuarto ceqe al Antisuyo gracias al topónimo vigente y a la presencia de algunos manantiales que aparecen entre los andenes, especialmente los que bajan hacia el río canalizado. Lógicamente estos manantiales debieron tener significación sacra, posiblemente desde las ocupaciones preinkas como los Markavalle (los míticos Wallas), quienes estuvieron emplazados en todas estas laderas hasta la zona de salineras.

Durante los trabajos de exploración arqueológica efectuados en el año 1994, se encontraron en la vaguada oriental, que divide a las dos estructuras piramidales, los restos de un impresionante sistema de fuentes y canales, todos ellos acomodados en la fuerte pendiente mediante el empleo de plataformas y muros de contención. La ubicación de este importante complejo –denominado Ch’illkapukyo-, dentro de la pequeña quebrada permite por fin precisar con exactitud las palabras del jesuita, pues estas estructuras fueron componentes de la antigua waka llamada Chuquiquirao púquiu o Choqekiraw Pukyo.

La importancia del topónimo radica en que este debía expresar la calidad y jerarquía de una fuente, cuyas aguas se emplearían dentro de los ritos mágico-religiosos hacia el líquido elemento; de esta manera, las numerosas fuentes que se ubican dentro del contexto no reúnen estas características, pero el sector recientemente descubierto si contiene los elementos necesarios e imprescindibles que categorizan a una importante waka. Efectivamente, analizando el topónimo quechua –cuyo significado tiene también equivalencia en aymara- encontramos que:

La palabra pukyo, presente en el nombre de la waka, designa a un manante o manantial, mientra que choqe expresa al metal cobre, y kirao significa ladera, significando el manante de la ladera de cobre. Si utilizáramos la palabra Chuki, se estaría puntualizando como el manante de la ladera de las lanzas.

En el idioma aymara –presente en gran parte de los topónimos de esta parte de Sudamérica-, la palabra Chuki designa al metal oro, de tal forma que se estaría refiriendo al manante de la ladera de oro, una categoría superior. De acuerdo al glosario de Jose M. B. Farfán, la palabra Choqekirao indica: K’iraw = cuna y chuqe (aymara) = oro, significando el manante de la cuna de oro.

SECTORES QUE COMPRENDE

El grupo arqueológico de Choqekiraw Pukyo ocupa ambas márgenes del río Kallachaca o Kachimayo en el tramo final de la quebrada de Thanpumach’ay; su emplazamiento prácticamente está entre el primer y segundo tercios de este tramo, conocidos como Kallachaka y Miskawara (Miskaura) respectivamente.

El contexto general de estructuras física que se emplazan alrededor de la waka Choqekiraw Pukyo es bastante amplio, pero es importante destacar que la waka-manante correspondió únicamente a las fuentes conocidas hoy Ch’illkapukyo. Pero, en estrecha relación a ésta y como elementos de apoyo funcional a los rituales desarrollados en la waka, aparecen varias unidades /o conjuntos arquitectónicos que debieron poseer nombre propio y que necesariamente estuvieron vinculados mediante caminos y relaciones funcionales.

Estas vinculaciones o interrelaciones lógicamente no permiten un estudio por separado de las partes, lo cual ha llevado a que actualmente se conozca a tales bajo la denominación común de Choqekiraw Pukyo; pero, concretamente este nombre involucra sólo a los sistemas de andenes que ascienden desde la margen izquierda del río, a las dos saywas o estructuras piramidales, al nicho ceremonial y sector de rocas labradas, fuente de Ch’illkapukyo y recintos orientales; al menos asó lo especifican los datos y los documentos planimétricos sobre el lugar, quedando en el aire otros sitios sin cuya presencia queda trunca la comprensión precisa de todo el conjunto.

Para una mejor descripción y análisis, las diversas unidades arquitectónicas que componen al grupo arqueológico de Choqequirao Pukyo se han sectorizado de la siguiente manera:

Ø Las plataformas de Tambillo y la waka Chukikancha

Ø Las andenerías del lado sur

Ø Las saywas de Choqequirao Pukyo

Ø El sector del nicho ceremonial

Ø Las fuentes litúrgicas – La wak’a Choqequirao Pukyo

Ø Los recintos orientales

Ø Las andenerías norte

Ø Los recintos de la zona Ch’illkapukyo

LAS SAYWAS DE CHOQEKIRAW PUKYO

Las saywas fueron construidas aprovechando dos prominencias topográficas en forma de cono, estructuras gemelas que en la actualidad coronan casi un mismo nivel. la estructura piramidal del lado oriental –llamada Waynachoqekiraw- se encuentra casi totalmente desnuda de elementos arquitectónicos, en este caso muros de contención e indicios de posibles escalinatas de acceso, pero todavía se aprecia la forma tronco cónica de su diseño. La estructura piramidal oeste –denominada Machuchoqekiraw- de mayor volumen que la anterior, remata en sí a una gran afloración caliza y ostenta muros de contención que delinean elementos concéntricos, lo que le da justamente esa imagen de pirámide escalonada de planta elíptica, casi circular.

Puesto que ambas estructuras son mojones, las andenerías que integran sus volumetrías no fueron utilizadas como infraestructura agrícola, simplemente son elementos estructurales de contención encargados de destacar las formas piramidales frente al paisaje.

Considerada la segunda wak’a del cuarto seque al Antisuyo por el cronista Bernabé Cobo quien, en el siglo XVII, registra el nombre de este importante adoratorio cuyo cuidado estaría a cargo del ayllu Awqaylli Panaka, linaje de Yawar Waqaq Inka, con estas palabras:

“El cuarto ceqe deste dicho camino se decía Qollana: era del ayllo y familia de Aucailli panaka y tenía siete guacas. La primera se llamaba Cariurco, y era un cerro que está cerca de Mantocalla…La segunda guaca se llamaba Chuquiquirao Púquiu: era una fuente que nace en una quebrada en la falda del cerro Qhari Orqo; el sacrificio era carneros y ropas…la tercera guaca se decía Callachaca: eran ciertas piedras puestas sobre el dicho cerro”.

Durante los trabajos de exploración arqueológica efectuados en el año 1994, se encontraron en la vaguada oriental, que divide a las dos estructuras piramidales, los restos de un impresionante sistema de fuentes y canales, todos ellos acomodados en la fuerte pendiente mediante el empleo de plataformas y muros de contención.

RUTA DE HUACAS 301

Imagen Nº 17Nicho Ceremonial de Choqekiraw Pukyo

RUTA DE HUACAS 303

Imagen Nº 18 Vista del Nicho Ceremonial Choqekiraw Pukyo

RUTA DE HUACAS 266

Imagen Nº19 Andeneria de Choqekiraw Pukyo

Imagen Nº 20 Saywa de Machuchoqekiraw

Imagen Nº 21 Saywa de Machuchoqekiraw

Imagen Nº 22 Vista Panorámica de las Saywa de Choqekiraw

3.1.6 GRUPO ARQUEOLOGICO DE LA WAK’A RUMI WASI

Las relaciones del quinto Ceqe al Antisuyo con el sector bajo de la quebrada de Thanpumach’ay, y sobre todo la permanencia en el tiempo del topónimo Yacanora en el área anexa al grupo arqueológico de Rumiwasi, identifican estos restos arquitectónicos con lo narrado en los siglos XVI y XVII.

El sector norte de San Sabastián está caracterizado por la presencia de una suave pendiente modulada por andenes, dentro de los cuales se asentaban hasta hacer poco extensos campos de cultivo en medio del verdor proporcionado por una diversidad botánica considerable. Hoy la zona se halla en pleno proceso de expansión urbana, amenazando la integridad de toda la infraestructura agrícola prehispánica, la cual correspondió a un importante sector en el siglo XVI: YAKANORA.

Las andenerías que acompañaban a esta pendiente remataban hacia el sur con una gran explanada, erigida allí como rememoración al mítico lugar llamado Qollqapanpa (An. 7:4); los restos que quedan una gran plataforma ceremonial; igualmente, en el costado sur occidental de esta explanada se hallaba una roca sagrada, cuya evidencia todavía corona el ático del imafronte de la Iglesia de San Sebastián.

De esta explanada, hacia el norte, las andenerías ascendían conformando las plataformas sobre las cuales se construyeron algunos adoratorios, hoy los grupos arqueológicos de Qencha Qencha y Kusikallanka; pero entre la quebrada Uñak’ayra y Yakanora, se levantaron las estructuras arquitectónicas de dos importantes adoratorios: Sawarawra y Pachayakanora, ambos en el “pueblo de Yacanora”.

Yacanora es el nombre que aparece consignado en los manuscritos de Bernabé Cobo al referirse a ese “pueblo” donde existían dos Wak’as del ceqe Payan del Antisuyo, y Yacanora para designar al

Ceq’e perteneciente a este grupo ayllal. La actual denominación no dista mucho de esta última palabra, pudiéndose en ambos casos tratarse de la misma voz. Analizando el significado del término encontramos varias posibilidades:

La palabra nura se traduce como vencer, mientras que yaco yaca serian las formas castellanizadas de yaku = agua, en el quechua chinchaysuyo, siendo esta voz, de acuerdo a César A. Guardia, de origen chanka; yakay = Abonar cada mata con puñados de guano; igualmente la voz yaqa indica casi o entre. Jose M.B. Farfán dice: yaqana = con dificultad; llaqon = (Polymnia sonchifolia), raíz comestible. En base a esto la palabra podría significar “casi se vence”, aunque otra traducción señala que el vocablo Yakanora significaría: “entre aguas”, topónimo que sólo tiene correspondencia objetiva cuando se analiza las características topográficas de Rumiwasi, pues éste se halla en medio de dos pronunciadas vaguadas, los dos últimos afluentes del rio Kachimayo.

Geográficamente, el quinto Ceqe del Antisuyo tiene parte de sus wak’as ocupando la porción final del último tramo de la quebrada de Thanpumach’ay, sector de la banda izquierda del rio Kachimayo. De la misma forma, el Ceqe Yakanora tiene relación con el área situada al frente, en la zona alta y en la banda misma forma, el seq’e Yakanora tiene relación con el área situada al frente, en la zona alta y en la banda derecha del mencionado rio (caso de la waka Unuwallpa en Chukikancha y Kukakachi en las Salineras). Por estas consideraciones no podemos dudar de la ubicación de ese “pueblo” dentro del contexto, y de su identificación con el actual grupo arqueológico de Rumiwasi.

LOS MACH’AYS Y PAQARINAS DE RUMIWASI

Conformando el paisaje de área destacan por su magnitud e importancia varios afloramientos calizas del tipo Yunkaypata, sobre todo al norte del grupo arqueológico de Rumiwasi y al sur del conjunto arquitectónico de Torreonniyoq o Arkawasi; se trata de grandes masas

rocosas que exhiben en sus hendiduras una serie de grutas y recintos cavernarios o mach’ays. La importancia de los mismos radica en que los principales afloramientos fueron resaltados arquitectónicamente, es decir que la arquitectura se adaptó a sus mínimos resquicios o parte de los recintos aprovecharon de sus superficies para acomodarse e integrarse. Otros afloramientos simplemente fueron recintados virtualmente mediante el empleo de plataformas dispuestas como pedestales, de tal forma que la roca se levantaba sobre ellos denotando una mayor jerarquía que otras piedras: es decir que el afloramiento sagrado sobresalía gracias al elemento que le servía de base.

Como se ha venido analizando, estos elementos naturales presentan el simbolismo de ser los entes conectores entre el mundo Kaypacha y las profundidades del Ukhupacha, razón por la cual exactamente como es la característica común en los tramos medio y final de la quebrada- oquedades ostentan contextos funerarios, hoy lamentablemente profanados.

Bajando hacia el sur cerca al grupo arqueológico de Arkawasi, se encuentran evidencias de andenerías construidas a manera de plataforma de una afloración caliza; en la parte posterior de esta roca lado oriental está una excavación al pie mismo del bloque calizo, dentro de la cual se hallan huesos humanos exhumados debido a la acción depredadora de los excavadores clandestinos. Este hallazgo se suma a la serie de evidencias que confirman la función funeraria de los mach’ay y wakas de la quebrada de Thanpumach’ay.

Mas abajo, al sur y encima del grupo arqueológico de Rumiwasi, se encuentran unas formaciones calizas muy interesantes, se trata de un conjunto de cavernas que por su magnitud y formas caprichosas debieron haber sido conceptuadas como paqarinas; en si es una roca que muestra hacia el noroeste un mach’ay donde pudimos constatar una excavación clandestina, y una cueva con tres accesos, que miran aproximadamente al noreste y este. Estas características de la formación natural pudieron haber influido en su calificación como entidad comunicadora entre el Kaypacha y el Ukhupacha o mundo subterráneo donde germinan las semillas.

En la dirección de la entrada a la cueva que mira al noreste y cerca a la misma, pudimos constatar la presencia de una interesante estructura: planta circular con un diámetro de 0 = 1.30m. definiendo un hoyo cilíndrico. La boca circular está construida con piedras de tamaño mediano con 0.40m. de altura, elementos a manera de labios de piedra dispuestos para proteger la parte superior de la pequeña oquedad que una vez contuvo a una momia. La tumba profanada está al pie de la a floración caliza con una orientación hacia el este.

ANALISIS ARQUITECTONICO DE RUMIWASI

Rumiwasi se halla al norte de San Sebastian a 3450 m.s.n.m., 13º30’15”S 71º56’29”W; ocupa las laderas que bajan de la planicie alta de Kallachaka , Qorqochaqocha y Quillahuata. El sector corresponde a un conjunto de grandes plataformas que volumétricamente se adosan a la fuerte pendiente de la ladera, conformando una estructura cuasi piramidal donde destacan dos grandes espacios abiertos, la plataforma sur y la norte, en medio de las cuales, ocupando la parte con mayor pendiente se levanta un grupo de recintos, los cuales tienen como punto central de composición a un gran afloramiento calizo de forma curva, dentro del cual se labraron galerías interiores.

Constructivamente, la primera acción a desarrollar en este conjunto debió haber sido la preparación de la fuerte pendiente, mediante el empleo de terrazas y el sabio manejo de muros de contención, cuya labores de las plataformas y modulado el terreno constituyendo una integración con los sistemas de andenes de Kallachaka, Hatunplaza y Kusikallanka, se edificaron los diferentes recintos e incluso los pasajes funcionales entre ellos.

El conjunto arquitectónico de Rumiwasi presenta los siguientes sectores:

Ø La plataforma sur (Sector I)

Ø Las plataformas orientales (Sector II)

Ø La Chinkana y los recintos asociados (Sector III)

Ø La plataforma central y el K’ijllu de los tres nichos (Sector IV)

Ø La Vaguada Yakanora – La posible Wak’a Paqchayakanora (Sector V)

Ø La Plataforma norte y el doble recinto uniespacial (Sector VI)

Ø Los recintos norte (Sector VII)

Imagen Nº 23 Vano de acceso suroriental al tramo austral galería interior

Imagen Nº24 Ingreso recinto de nichos ceremoniales de Rumiwasi

Imagen Nº 25 Sector religioso de Rumiwasi

Imagen Nº 26 Ingreso recinto de nicho ceremonial de Rumiwasi

3.2.- ATRACTIVOS NATURALES.

3.3. 1.-FLORA

FAMILIA

NOMBRE CIENTÍFICO

NOMBRE COMÚN

1

AMARYLLIDACEAE

ANACARDIÁCEAS

Crocopsis fulgens Pax

Chihuanhuay

2

Zephyranthes párvula Killip

Pulla pulla, Phullaphulla

3

Schinus molle L.

Molle

4

ASTERACEAE

Achiroclyne alata

(Kunth) DC.

Wira wira

5

Ageratina sternbergiana (D.C) R. King et H. Robinson

Manccapaqui, mankapaqui

6

Baccharis latifolia

(Ruis & Pav.) Pers.

Chilca,Ttaya,Ttola

7

Baccharis odorata Kunth

Tayanca

8

Barnadesia horrida Muscheler

Llaulli, Llanli,

leña espinosa

9

Bidens andicola var decomposita HBK.

Pirka

10

Cirsium vulgare (Savi) Ten.

Cardo,

Asnaq cardo

11

Gamochaeta americana (Mill.) Wedd.

Keto keto

12

Grindelia boliviana Rusby

Chiri chiri

13

Paranephelius uniflorus Poeppig

Chawi chawi

14

Senecio rudbeckiaefolius Meyen & Walp.

Maych’a,

Yana maich’a

15

Stevia cuzcoensis

Hieron.

Chinpicuca, Chipicuca

16

Tagetes máxima Kuntze

Mula huacatay

17

Taraxacum officinale

Weber in Wigg.

Pilli pilli,

Diente de león

18

BERBERIDACEAE

Berberis boliviana Lechter

Cheqche

19

BROMELIACEAE

Buddleja Utilis

Kiswar

20

CACTACEAE

Opuntia floccosa Salm-Dick

Waraqo, orqo waraqo

21

CALYCERACEAE

Acicarpha tribuloides Juss.

Estrella quiska

22

CARYOPHYLLACEAE

Arenaria Lanuginosa (Michaux) Ruhrb

Janchali, celedonia

23

EPHEDRACEAE

Ephedra americana H. & B. ex. W.

Queswa pinco pinco

24


Senna birrostris (J.F.Macbr.) Lrw. & Barn.

Mutuy

25

FABACEAE

Medicago Lupulina L.

Trébol

26

GENTIANACEAE

Gentiana próstata Haencke

Penca penca

27

GROSSULARIACEAE

Escallonia resinosa (R & P) Persoon

Chachacomo

28


Hesperoxiphiom herrerae (Diles ex Foster)

Michi michi, supay tica

29


Lepechinia meyenii (Walp) Epl.

Puna Salvia

30


Minthostachys spicata

Rappi muña

31


Salvia oppositiflora Ruiz & Pav.

Ñucchu

32


Satureja boliviana (Benth.) Briq.

Ckuñuca muña, Cjuñuca

33

LAMIACEAE

Stachys peruviana Dombey ex Bentham

Asnaq verbena, Cancer qora

34

MYRTACEAE

Eucalyptus

Eucalipto

35

POLEMONIACEAE

Cantua buxifolia

Kantuta

36


Bromus catharticus M. Vahl

Pata K’achu

37


Cortaderia selloana (Asch & Graebn

Ñihua

38


Poa annua Linnaeus

Kachu

39


Stipa ichu (Ruiz et Pavon) Kunth

Ichu

40

RHAMNACEAE

Colletia spinosissima J.F.Gmel.

Roque

41

ROSACEAE

Alchemilla pinnata Ruuiz & Pav.

Sillu sillu

42


Kageneckia lanceolata Ruiz & Pav.

Lloque

43


Polylepis racemosa

Queuña

44


Bartsia bartsioides (Hooker)

Misa ñukchu, Quituquitu

45


Calceolaria engleriana

Ayac zapatilla

46

SOLANACEAE

Lysianthes lycicoides (L.) Hassl.

Uppa tankar, tancar quisca

47

VERBENACEAE

Citharexylum herrerae Mansí

Huayruro, Wayruro cusqueño

Fuente: Cano, Giovanna. 2007

3.3.2.- FAUNA

AVES

FAMILIA

ESPECIE

NOMBRE COMUN

1

COLUMBIDAE

Columba livia Gmelin 1789

Paloma

2

COLUMBIDAE

Zenaida auriculata Bonaparte 1855

Urpi

3

THRAUPIDAE

Conirostrum cinereum

Lafresnaye & d’Orbigny 1837

Chicherriche

4

THRAUPIDAE

Phrygilus plebejus Tschudi 1844

Piccholin

5

EMBERIZIDAE

Zonotrichia capensis Lesson 1834

Pichinco

6

FALCONIDAE

Falco sparvenius Linnaeus 1758

Quillichu

7

FRINGILLIDAE

Carduelis magellanica (Vieillot) 1805

Chaiña

8

FURNARIIDAE

Asthenes ottonis (Berlepsch)

Canastero peruano

9

HIRUNDINIDAE

Notiochelidon murina (Cassin) 1853

Kjallhua

10

PICIDAE

Colaptes rupicola d’Orbigny 1840

J’acachu, pitoc

11

STRIGIDAE

Bubo virginianus (Gmelin) 1788

Tuco

12

TROCHILIDAE

Colibrí coruscans (Gould) 1846

Siwar K’ente, K’ente azul

13

TROCHILIDAE

Patagonia gigas Boucard 1895

Huascar K’ente

14

TROGLODYTIDAE

Troglodytes aedon Vieillot 1809

Checcollo

15

TURDIDAE

Turdus Chiguanco Lafresnaye & d’Orbigny 1837

Chiguaco

MAMIFEROS

ORDEN

FAMILIA

ESPECIE

NOMBRE COMUN

RODENTIA

SIGMODONTIDAE

Akodon subfuscus

Ratón campestre Moreno

Phyllotis osilae

Ratón orejón de asillo

HERPETOFAUNA

GRUPO

FAMILIA

ESPECIE

NOMBRE COMUN

1

ANFIBIOS

HYLIDAE

Gastrotheca marsupiata

Dumeril & Bibron 1841

Ch’eqlla

2

REPTILES

GIMNOPHTHALMIDAE

Proctoporus unsaccae

Doan & Castoe 2003

Kalaygua

3

REPTILES

COLUBRIDAE

Tachymenis peruviana

Wiegmann 1835

Mach’aqway

CAPITULO IV

PROPUESTA PARA DIVERSIFICACIÓN DEL PRODUCTO TURISTICO DENTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE SACSAYHUAMAN

4.1 PROPUESTAS PARA EL DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD TURÍSTICA DENTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE SACSAYHUAMAN

Para que la actividad turística se desarrolle de una forma consciente y sostenible, es necesaria la participación primero de las autoridades competentes, luego de los profesionales en Turismo y finalmente la participación de los pobladores de la zona. Un trabajo planificado, multidisciplinario y permanente es la garantía del desarrollo del turismo sostenible.

4.1.1 PROPUESTA DE CAPACITACIÓN A LOS POBLADORES ADYACENTES DE LA ZONA NOR ESTE DEL PAS.

1. LOCALIZACION:

Región Cusco – Distritos de San Sebastián; Sacsayhuaman Ruta Troncal al Antisuyo.

2. FUNDAMENTOS:

La población juega un papel muy importante en lo que a turismo se refiere, los habitantes constituyen la mano de obra y capacidad emprendedora para producir y dirigir las actividades que prevén de los recursos adecuados para su desarrollo.

3. OBJETIVOS

Ampliar las ideas de toda la población adyacente al PAS de la zona noreste respecto al turismo.

Incentivar y fomentar el Turismo en los sectores adyacentes PAS zona noreste.

Fomentar la Cultura de capacitación Turística.

4. DESCRIPCIÓN:

Se propone organizar charlas y seminarios para la Toma de conciencia de la población adyacente al PAS de la zona noreste con respecto al Turismo en general. Asimismo darles orientación y capacitación para crear micro empresas, concernientes a Plantas medicinales del lugar, cerámica con motivos o tokapus ancestrales.

5. INSTITUCIONES ENCARGADAS:

Ministerio de Cultura, Región Cusco, Municipalidad del Cusco, UNSAAC, Agencias de Viajes y Turismo.

4.1.2 PROPUESTA DE SEÑALIZACIÓN

1) LOCALIZACION

Región : Cusco

Provincia : Cusco

Distrito : San Sebastián

2) FUNDAMENTO

Los atractivos turísticos propuestos en el presente trabajo, carecen de señalización acorde con las características de la ruta, que no perturbe el entorno paisajístico.

3. OBJETIVOS:

Ø Garantizar el turismo de forma sostenible

Ø Evitar la degradación del medio ambiente

Ø Dar mayor disfrute y seguridad al turista.

4. DESCRIPCIÓN

Señalización Informativa, preventiva, restrictiva.

5. INSTITUCIONES ENCARGADAS

Ministerio de Cultura, Región Cusco, Municipalidad del Cusco, UNSAAC, Agencias de Viajes y Turismo.

4.1.3 PROPUESTA DE MARKETING.

1. FUNDAMENTO.

La aplicación del marketing, resulta un instrumento indispensable en el sector turístico, no existe ningún producto en el mundo que se puede transferir en calidad de venta a un consumidor, si este previamente no conoce el producto y el marketing es un instrumento que permite dar a conocer al futuro comprador los detalles y bondades de un determinado producto.

2. OBJETIVOS.

Dar a conocer el producto turístico a nivel local, nacional e internacional.

Determinar las vías por las que podemos llegar al turista.

Lograr la promoción y difusión de los atractivos turísticos.

Realizar estrategias de venta.

RESPONSABLES.

Ministerio de Cultura, Región Cusco, Municipalidad del Cusco, UNSAAC, Agencias de Viajes y Turismo.

4.1.4.- TURISMO SOSTENIBLE EN LA ZONA

La presente propuesta tiene como objetivo que los habitantes tengan conocimiento pleno del valor de los recursos naturales que poseen y de esta manera evitar el deterioro del medio ambiente.

En tal sentido está orientado a:

Entablar comunicación primero con las autoridades y pobladores dando a conocer la importancia que tiene las Wak’as y conservación de la naturaleza y los peligros que enfrentan cuando éstos se deterioran y no se conservan.

Para su difusión se hará uso de los siguientes instrumentos:

Mediante un convenio de cooperación técnica suscrito entre el Ministerio de Cultura, Región Cusco y la Municipalidad del Cusco se crea el “Plan Especifico del Área Paisajista de protección del Parque Arqueológico de Sacsayhuaman” que tiene como objetivos: La recuperación del patrimonio cultural material y su incorporación a la vida de los asentamientos urbanos, así también el Plan tiene el propósito de proteger y contribuir en la preservación del paisaje natural y cultural a través de la aplicación de Programas, Proyectos y Acciones.

-Exposición de slides, en la que se brindará una información amplia, sobre la riqueza de la naturaleza, su diversidad y productividad de vida en la tierra asimismo, se mostrará los cambios que han sufrido el ambiente por el excesivo consumo de recursos naturales, (contaminación ambiental, quema de pastos, etc);

Teniendo como fin la toma de conciencia de los pobladores.

-Impartir charlas tipo talleres, donde exista una intervención de opiniones entre expositor y pobladores.

c) Incentivar a los pobladores adyacentes al PAS para la formación de grupos de conservación de la ecología.

4.2. PROPUESTA DE PROGRAMAS TURISTICOS

4.2.1. “PEREGRINAJE MÍSTICO EN LA RUTA AL ANTISUYU – WAK’AS ANCESTRALES EN EL PAS

RUTA 01”

RUTA 01: WAK’A KUSILLUCHAYOC - WAK’A DE LOS SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS - WAK’A AMARU MACHAY - WAK’A INKILLTAMPU

EJE DE OPERACIÓN : Cusco – San Sebastián

Duración : 8 hrs.

CIRCUITO : Abierto

SERVICIOS : Todo incluido

MODALIDAD : Transporte terrestre y a pié

TIPO : Peregrinaje espiritual

8:00 A.M. Recojo en el hotel y traslado en transporte turístico a la carretera Circunvalación, camino al Antisuyo, donde comenzará la peregrinación.

8:30 A.M. Llegada a Kusilluchayoc.

Explicación de lo que fue el lugar y ubicación en la parte principal del sitio, en la Suqanqa o Intiwatana.

Preparación de la primera Ceremonia de Kintu, permiso a los Apus de la zona. Los peregrinos, ubicados en círculo hacen ejercicios de respiración, y relajación.

9:30 A.M. Hacia la Waka de Solsticios y Equinoccios.

9:45 A.M. Explicación histórica, arqueo astronómica y arqueológica sobre los ceqes.

Saludo al sol (canalización del fuego interno), respiración.

10:30 A.M. Hacia Amaru Machay.

10:45 A.M. Explicación histórica, arqueo astronómica y arqueológica sobre el lugar.

Conexión con la Pachamama, retorno al vientre de ella, con meditación y Ceremonia de Renacimiento y limpieza espiritual.

11:45 A.M. Hacia Inkilltampu, retomando la ruta troncal al Antisuyo.

12:45 Descanso en el bosque de queuñas. Ceremonia de Ofrenda a la tierra. Refrigerio.

14:30 Hacia Inkilltampu.

Explicación histórica, arqueo astronómica y arqueológica sobre el lugar. Canalización de energías en punto geodésico, con meditación y respiración.

15:30 Retorno a la ciudad del Cusco por Wayraqpuncu, paradero final de los buses verdes de Wayraqpuncu. Nuestro transporte espera en este lugar para llevar a los peregrinos a sus respectivos hoteles.

4.2.2. “PEREGRINAJE MÍSTICO EN LA RUTA AL ANTISUYU – WAK’AS ANCESTRALES EN EL PAS

RUTA 02”

EJE DE OPERACIÓN : SAN SEBASTIAN - CUSCO

CIRCUITO : 8 hrs.

SERVICIOS : Todo incluido

MODALIDAD : Transporte Terrestre y a pié.

TIPO : PEREGRINAJE ESPIRITUAL

8:00 A.M. Recojo en el hotel y traslado en transporte turístico a Rumiwasi, camino al Antisuyo, donde comenzará la peregrinación.

8:30 A.M. Llegada a Rumiwasi.

Explicación histórica, y arqueológica sobre el lugar.

Preparación de la primera ceremonia, Ceremonia de Kintu, permiso a los Apus de la zona. Los peregrinos, ubicados en círculo hacen ejercicios de respiración, y relajación.

9:30 A.M. Hacia la Wak’a de Choquequirao Pukyo.

10:30 A.M. Explicación histórica, arqueo astronómica y arqueológica sobre los ceqes.

Saludo al sol (canalización del fuego interno), respiración.

12:00 P.M. Hacia Inkilltampu.

12:30 En el trayecto, celebración de la ceremonia de Ofrenda a la tierra.

13:45 Descanso y refrigerio.

14:30 Llegada Inkilltampu.

Explicación histórica, arqueo astronómica y arqueológica sobre el lugar. Canalización de energías en punto geodésico, con meditación y respiración.

15:30 Retorno a la ciudad del Cusco por la carretera de Yuncaypata. Nuestro transporte espera en este lugar para llevar a los peregrinos a sus respectivos hoteles.

4.3. FACILIDADES TURISTICAS

Son aquellos componentes que complementan los atractivos, por cuanto permiten la permanencia y el disfrute de una estancia agradable.

Estas facilidades comprenden todas aquellas instalaciones y servicios destinados a facilitar servicios complementarios para el turista.

Para esta ruta se propone, una señalización adecuada, de caminos, atractivos, con sus respectivos nombres, Kms., altitudes, y otros. Del mismo modo se propone colocación de baños biodegradables en puntos indicados y determinados por expertos en ecología. Debiéndose contar con el servicio de por lo menos un guardabosque que cuente con una pequeña cabaña, que sea a la vez un campamento base, donde también se encuentren todos los primeros auxilios, así como una central telefónica y/o radio para emergencias. Este campamento base debe estar supeditado al Ministerio de Cultura y en coordinación con la Policía de Turismo.

4.4 SEGURIDAD DEL TURISTA EN LA ZONA.

La participación activa de los pobladores adyacentes a la zona es necesaria, mediante una toma de conciencia a través de charlas y capacitaciones, se puede promover un sistema de vigilancia, el cual estaría sustentado por donaciones o propinas en coordinación con las agencias de viaje y la policía de Turismo.

CONCLUSIONES

1.- Debido a las características de los atractivos turísticos que se encuentran en la ruta al Antisuyu, tanto culturales como naturales, esta zona, es potencialmente apta para poder conformar un circuito turístico con diferentes alternativas, para así poder diversificar el producto turístico en el Cusco.

2.- Gracias al legado que nuestros antepasados nos han dejado, el Cusco y especialmente esta zona del PAS. cuenta con innumerables atractivos culturales como templos, wakas, observatorios astronómicos, qolqas, andenes agrícolas, bases de puentes, canales de agua, y sobre todo una riqueza de conocimiento de construcción, ingeniería hidráulica, agricultura, arqueo astronomía y religión. Los cuales merecen ser reconocidos y conocidos por el mundo entero, para poder así reforzar nuestra identidad cultural y también crear ingresos económicos a nuestra sociedad.

3.- El turismo místico y espiritual en esta época ha tomado una especial importancia, generando flujos de visitantes sobre todo a esta parte del planeta, los Andes, esta zona de estudio se presta por sus características antes mencionadas para diferentes rutas de peregrinación y práctica espiritual, puesto que se recorre por lugares sagrados ancestrales, los cuales están cargados de energía por ser puntos geodésicos del planeta.

En este trabajo proponemos 02 rutas, sin embargo creemos que posteriores estudios pueden proponer otras alternativas y rutas.

4.- Un trabajo multidisciplinario, planificado y coordinado debidamente con participación de entidades públicas y privadas, garantizan la protección de la zona así como la del visitante, lo que permite brindar un servicio de calidad y profesionalismo. Entendemos que el turismo místico no es improvisación, sino muy por el contrario es una herramienta para expandir conciencias, para sensibilizar a las personas a tener mas amor y respeto a la Madre Naturaleza, Pachamama, difundir la filosofía y cosmovisión andina, para que ésta sea también un camino espiritual para quienes nos visitan ansiosos de aprender algo de lo que dejaron nuestros ancestros.

SUGERENCIAS

1- Es impredecible que entidades públicas y privadas del sector, considerando las potencialidades culturales y paisajísticas de la Ruta de las Wak’as al Antisuyo, planifique su aprovechamiento turístico, permitiendo la participación activa de las comunidades y asentamientos urbanos de la zona adyacentes de PAS e incluyendo programas de educación ambiental dirigidos a los residentes, visitantes y guías con el fin de motivar la protección del entorno natural y sociocultural existente; para posteriormente procurar su incorporación a la oferta turística nacional.

2- Por la fragilidad ecológica que presenta la Ruta de las Wak’as al Antisuyo se recomienda su protección hasta que se proceda la planificación de su aprovechamiento.

3- Es necesario profundizar en el establecimiento del uso moderado para la Ruta de las Wak’as al Antisuyo mediante la realización de investigaciones complementarias que incluyen el estudio de los aspectos ecológicos de la flora y fauna, para aseguren su aprovechamiento sostenible. Aspectos de infraestructura como las vías de acceso y las señalizaciones del sendero peatonal.

GLOSARIO

EQUINOCCIOS.-

Se denomina equinoccio al momento del año en que los días tienen una duración igual a la de las noches en todos los lugares de la Tierra, excepto en los polos. La palabra equinoccio proviene del latín aequinoctĭum y significa «noche igual».

Ocurre dos veces por año: el 20 ó 21 de marzo y el 22 ó 23 de septiembre de cada año,[2] épocas en que los dos polos de la Tierra se encuentran a igual distancia del Sol, cayendo la luz solar por igual en ambos hemisferios.

CANALIZACION DE ENERGÍAS.-

Canalizar es un proceso que consiste en re-dirigir una energía hacia un lugar o espacio determinado, tal como el agua proveniente de un manantial es re-dirigida por un río o canal hacia su destino final que es el mar.

CAMINO ESPIRITUAL.-

Es importante señalar que en el camino espiritual no es tener un conocimiento teórico sino práctico en la cual la persona vea y sienta que no es para sentirse superior sino para ayudar a subir de nivel y de ayudar a los demás hermanos a subir de nivel espiritual ya que de nada sirve tener el conocimiento guardado si no se sabe usar es como depositar un dinero en el banco sin ponerlo a producir.

COSMOVISION ANDINA.-

La cosmovisión es la concepción e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural.
La cosmovisión se fundamenta en la cosmogonía, que es la fase mitológica de la explicación del mundo y se organiza en la cosmología,

que es la lógica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento.
En el Mundo Andino, la cosmovisión está principalmente ligada a la cosmografía, que es la descripción del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simbólico lo marca la constelación de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la antigüedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, símbolo del Ordenador o Wiracocha.

MEDITACION.-

La meditación describe la práctica de un estado de atención concentrada, sobre un objeto externo, pensamiento, la propia consciencia, o el propio estado de concentración.

PUNTO GEODÉSICO.-

Los Vértices Geodésicos son una señal permanente que se materializa sobre el terreno y que forma parte de una red de triángulos cuyas coordenadas se han calculado con la mayor exactitud y precisión posible. Dicha red de triángulos da la vuelta al mundo y con el mismo sistema de coordenadas. La de primer orden está formada por triángulos de lados de unos 40 kilómetros. En la de segundo orden, apoyada en la de primer orden, los lados de los triángulos varían entre los 15 y los 20 kilómetros. La red de tercer orden tiene lados de 4 a 5 kilómetros. La de primer orden es la de más precisión. Todos los vértices de las redes más grandes son a su vez vértices de las más pequeñas.

SOLSTICIOS.-

Los solsticios son aquellos momentos del año en los que el Sol alcanza su máxima posición meridional o boreal, es decir, una máxima declinación norte (+23º 27') y máxima declinación sur (-23º 27') con

respecto al ecuador terrestre.

En el solsticio de verano del hemisferio Norte el Sol alcanza el cenit al mediodía sobre el Trópico de Cáncer y en el solsticio de invierno alcanza el cenit al mediodía sobre el Trópico de Capricornio. Ocurre dos veces por año: el 20 ó 21 de junio y el 22 ó 23 de diciembre de cada año.

BIBLIOGRAFIA

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Faure, Edgar et al. “Aprender a Ser” UNESCO, Editorial Universitaria, Santiago, Chile, 1973.

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Kauffmann Doig. Historia del Perúa antiguo. Tomo 6,pp 994-947. Ed.PEISA

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Sherbondy, Jeannette E. Los Ceqes: Código de canals en el Cusco Incaico

Rostworowski, María. Los Incas, pg 113. Ed. El Comercio Ediciones.

Shimada Izumi, La naturaleza Pan Andina del Sistema de Ceqes. En Batan Grande y la Unidad Cosmológica en los Andes Centrales Prehistóricos, pp. 31-45 Ed. Emilio Choy Nº 21

Villagómez, Pedro de, Exhortaciones e instrucción acerca de las idolatrías de los Indios del arzobispado de Lima. Ed. Sanmarti, 1919.

Germán Zecenarro Benavente, Arquitectura Arqueológica en la Quebrada de Thanpumacha’ay.

ANEXOS

Mapa del Camino al Antisuyo Qhapaq Ñan

Mesa, para Ceremonia de Ofrenda a la Tierra.

Ceremonia de Ofrenda a la Tierra en el PAS.

Ofrenda a la Pachamama.

Ceremonia de Ofrenda a la Tierra con participación de Pacos de Qeros,, realizada detrás del Templo de la Luna o Amaru Machay.

La Flor de Kantuta, que se encuentra en todo el trayecto de la zona en estudio.